Tibetan
།གཞན་སྐྱེས་བུས་བསྟན་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཉིད་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཚེ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་རྟག་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཡུལ་གྱི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གི་གནོད་པ་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མེའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གནོད་པར་དོགས་པ་བཟློག་པར་དཀའ་བར་གསལ་བ་རེ་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལག་མཐིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་སྐྱེས་བུ་གཞན་ལའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཡུལ་གཞན་དང་དུས་གཞན་དང་སྐྱེས་བུ་གཞན་ལ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ། སྐྱེས་བུས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལ་སྐྱེས་བུས་མི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དང་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ། གཞན་ཡིན། ཡི་གེའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་ངོ་བོ་མི་ཤེས་ཏེ། རང་དང་གཞན་ལས་ངེས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་ཡང་མ་ངེས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་མུན་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་མེད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་ཅན་གྱི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་བར་སིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟན་བཅོས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་སྐུལ་བ་ཡང་རིགས་པས་ གནོད་པ་བཟློག་པར་དཀའ་བ་ཉིད་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱིས། །མ་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན།
Chinese
其他由人所宣说的言辞等等则不是。成就者也说，就像这样，因本身才得以成就。在何时，当清楚地看到没有作者和常恒之人的领域的吠陀经的损害时，那时，对于火供变成天界等等也难以避免怀疑会受到损害，暂且犹豫不决的未成就本身，仅仅是先前所指出的。正因为如此，为了再次指出犹豫不决的未成就本身，提到了手掌等等。其中的“彼”是指处所、时间和他人。其中，这个在其他处所、其他时间和他人那里不是颠倒的，因此不是颠倒的，凡是所说的，都被这本身所驳斥了。因此，“对于一切世间”等等，在那里，提到了“人所不知”等等，自性是本性。意义是所要表达的，将“对于这个，存在人所不知的自性和意义”这些词语组合起来。那么，这个字母本身是吗？或者，是其他的吗？字母顺序的差别是这个吗？或者不是吗？这样不了解自性，因为无法从自他和非他中确定。同样，对于意义也应当观察不确定性。是那样还是黑暗？因为不会显现为没有确定性。其中的“同样”是指像拥有牛的祭祀等等中的间隔等等一样。先前罪业串习的习气，将导致与其因相同的能力等等的床座进入。最初，追求法与非法之意义的具有分别念的人们，毫无疑问地劝勉，这本身应当被指出是量，暂且因为理性损害的缘故，劝勉也可能难以避免理性损害。就像这样，少女未取。凡是所说的“未作”，对此，提到了“因此对于法”等等，提到法是近似的表示，非法也应当理解。如果是这样，那么法等等的安立的所依是什么呢？
English
Other words spoken by others, etc., are not. Accomplished ones also say that just like this, the cause itself is accomplished. When it is clearly seen that there is no agent and the Veda of the realm of the eternal person is harmed, then, for the fire sacrifice turning into heaven, etc., it is also difficult to avoid the suspicion of being harmed, and the unaccomplishment itself of hesitation is only what was previously pointed out. For the sake of that itself, in order to point out the unaccomplishment itself of hesitation again, the palm of the hand, etc., are mentioned. The "that" in it refers to place, time, and other persons. Among them, this is not reversed in other places, other times, and other persons, therefore it is not reversed, and whatever is said is refuted by this itself. Therefore, "for all the world," etc., there, "unknown by man," etc., are mentioned, and self-nature is nature. The meaning is what is to be expressed, and the words "for this, there is a self-nature and meaning unknown by man" are combined. Then, is this letter itself? Or, is it another? Is the difference in the order of letters this? Or is it not? Thus, the self-nature is not understood, because it cannot be determined from self and other and non-other. Similarly, uncertainty should also be observed for meaning. Is it like that or is it darkness? Because it will not appear without certainty. The "similarly" in it refers to something like the interval in the sacrifice with cows, etc. The habitual traces of previous sins will cause the seat of power, etc., similar to its cause to enter. Initially, the people who have the concept of pursuing the meaning of Dharma and non-Dharma should undoubtedly be urged, and this itself should be pointed out as a measure, and for the time being, because of the harm of reason, it is also possible that it is difficult to avoid the harm of reason. Just like this, the young girl was not taken. Whatever is said as "not done," for this, "therefore for Dharma," etc., are mentioned, and mentioning Dharma is an approximate expression, and non-Dharma should also be understood. If that is the case, then what is the basis for the establishment of Dharma, etc.?
Tibetan
དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནང་གི་མུན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ནང་གི་མུན་པའི་ཕུང་པོ་འཇིག་པ་སྟེ་གང་གི་སེལ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་གཡེམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གཙང་བ་རྣམས་ཏེ། ཕྱུགས་གསོད་པ་དང་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་མཛད་སྐྱེས་བུ་འདོད་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དེ་རྟག་པ་དོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མི་ཤེས་པའི་དོན་ལ་དེ་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པར་མི་རིགས་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚད་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཚད་མས་འཐད་པའི་ཚིག་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མཆོག་ཡིན་ལ་རག་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གང་ཡང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཕྱིས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཐོས་པ་བརྟག་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་རང་དབང་ཐོབ་ལ་མ་ཞེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་དཔོག་པ་རྣམས་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོས་པ་ ཚད་མ་ཉིད་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ན་སྤྱིར་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་རང་ལས་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་ལས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ལས་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་དང་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཞིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་ཚད་མ་དང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་རང་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་རེས་འགའ་གཞན་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་ནི་གཞན་ལས་ཡིན་ལ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་ལས་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་བ་ནི་འདི་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་
Chinese
因此，说了“智慧”等等。内在的黑暗是不懂烦恼和非烦恼，智慧的光芒摧毁内在的黑暗，也就是消除黑暗，因此才这样说。所谓“不邪淫”，是指没有过失、清净的人。意思是，没有被宰杀牲畜和邪淫等污垢所染污的人。 “渴望示导者”。意思是，如果那样，就成了非人为的，成了恒常且有意义的。如果不是那样，对于不了解的事物，那将完全变得没有意义。这表明，你所承认的听闻是正确的，那就不可能没有全知者，因此必须毫无疑问地承认这一点，否则就无法成立为正确。 这也表明，依靠量成立的词句、佛法等是最好的，但即使那样，考察非人为的（经典）又有什么用呢？那些说佛法等不能通过瑜伽的现量来证悟的人，也是不完整的，因为瑜伽士的后来的推论将会被建立。 《摄略真实性释难》之“听闻考察”第二十九（品）完。 像这样，通过“如是”等等，获得自主而不执着，实际上是通过其他方式来成就的。例如，胜论派的人无论如何都认为听闻是正确的，他们通常说，一切量都是从自身而正确，而非量则来自他者。如果正确性来自他者，那么就会陷入无穷无尽等的过失，因此，量与非量的区分将会中断。 就像这样，会变成四种情况：有时量和非量都来自自身，这是第一种情况。第二种情况是，有时来自他者。第三种情况是，量来自他者，而非量来自自身。第四种情况是与此相反。
English
Therefore, it is said, "Wisdom," and so on. The inner darkness is the ignorance of not knowing afflictions and non-afflictions. The light of wisdom destroys the mass of inner darkness, that is, eliminates darkness, and therefore it is said that way. The term "not engaging in sexual misconduct" refers to those who are without fault and pure. It means those who are not defiled by the impurities of slaughtering animals and engaging in sexual misconduct, and so on. "Desire the guide." It means that if that were the case, it would be non-human-made, and it would become constant and meaningful. If it were not so, then for things that are not understood, it would become completely meaningless. This shows that what you acknowledge as valid hearing cannot be without an omniscient one, so it must be acknowledged without doubt, otherwise it cannot be established as valid. This also shows that relying on words, Dharma, etc., that are established by valid cognition is the best, but even so, what is the use of examining the non-human-made (scriptures)? Those who say that Dharma, etc., cannot be realized through the direct perception of yoga are also incomplete, because the subsequent inferences of the yogis will be established. The twenty-ninth (chapter) of the "Condensed Difficult Commentary on Reality," "Examination of Hearing," is complete. In this way, through "thus" and so on, obtaining autonomy and non-attachment is actually accomplished through other means. For example, the Vaisheshika school always thinks that hearing is valid, and they usually say that all valid cognitions are valid from themselves, and non-valid cognitions are from others. If validity comes from others, then it will fall into the fault of endlessness, etc., and therefore the distinction between valid and non-valid cognition will be interrupted. Just like this, it will become four situations: sometimes both valid and non-valid cognition come from themselves, this is the first situation. The second situation is that sometimes it comes from others. The third situation is that valid cognition comes from others, and non-valid cognition comes from themselves. The fourth situation is the opposite of this.