Tibetan
དོན་རྟོགས་པའི་འདི་སྐྱེས་བུའི་བཤད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་སྐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བ་རྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་འདི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དག་རྩོད་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ལུང་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྐོག་ཏུ་གུར་པའི་སྟོན་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཡིན་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ནའི་དོན་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་སྐྱེས་བུས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་རིགས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་བློ་བཟངས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དག་རབ་ཏུ་འཇུག་གི །གྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། རིགས་པར་སེམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ངེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་མངོན་པར་ཆེས་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་མེད་པའི་ཐེ་ཚོམ་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་ན་མེད་པའི་མཐོས་རིས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ལ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ཚིག་ལ་སྐྱེས་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་པ་ཡང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ན་གདམས་ངག་ཡང་དག་པ་སྲིད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལ་ནི་མ་བྱིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྟོན་པ་པོ་བརྩེ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྨྲ་བས། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ལས་ཀྱང་དོན་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་ལུང་གང་ཡང་རུང་བས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་འདི་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཡང་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མི་འགལ་བ་དེས་འཇུག་པ་ན་མཛེས་པ་ཡིན་གྱི། གང་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་དེ་ལ་ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་རིགས་པ་འདིས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རིག་བྱེད་སྒྲ་ལ་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་ལས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཚད་མས་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་འཇུག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཡུལ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རིག་བྱེད་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ངོ་བོ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ནི་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་བྱེད་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་རྟག་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འདོན་པ་དེ་ཡང་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་རྟག་པར་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཡང་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་སྔར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཟིན་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ གནས་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་དམིགས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ལུང་གི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་འཇུག་པར་འགྱུར། གང་ཡང་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱི་འབྲེལ་བ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་སྨྲས་པ་དེ་ནི་འཕྲལ་ལ་བྱས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟློས་གར་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕྲལ་བཅས་དོན་ཅན་གཏན་རྒྱུད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྟགས་པའི་དོན་གཏམ་རྒྱུད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འཕྲལ་བྱས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཆོས་ནི་འདོད་པས་བཀོད་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲ་དོན་ཐོག་
Chinese
通达意义的这个，是从补特伽罗的讲述中才能确立的，因为没有其他的机会，这便是所要显示的。然而“超越牛群并加以考察的这个”，等等，其他的论者会进行辩论。然而这个也同样适用于补特伽罗所作的圣教，比如现在的人们，如何能如实地通达隐蔽的导师，如佛陀等的意义和词句的含义呢？或者说是颠倒的呢？“并非如此”，等等，以此来回答，所谓“于此”，是指对于补特伽罗的意义，接近于需要的意义，以及作为中间行为等等的，具有真实性的方法，是补特伽罗所接近显示的。比如，对于此，具有理性的智慧者，善逝们会完全进入，并非仅仅是名声而已。“以信”是指完全相信，是“从理性思考中产生的确定”的同义词。因为唯有以量成立的意义，才值得完全相信，否则就不是了，因为对于此，疑惑没有消除，因为对于无意义的疑惑没有消除。所谓“对于意义的疑惑”，是指对于前所未有的殊胜之处和天神等等，极其隐蔽的意义。比如，对于此，对于补特伽罗所作的言辞，补特伽罗自身的心意坚定，存在着不颠倒的教诲的可能性。听者的传承也没有中断时，正确的教诲才有可能，如果对于非补特伽罗所作，则不会给予，因为对于此，没有导师。此外，导师以慈悲为了让世间了解而宣说时，会追随世间的习俗而宣说，因此，从世间的名声中也能成就那个意义，因为对于此没有贪执，所以不是非补特伽罗所作。如果这样，为什么你们不以任何圣教进入呢？因为在一切中都同样存在疑惑，为了消除这个责难，所以说了“现量和比量”，等等，这个，无论对什么产生疑惑，现量和比量等。
English
This understanding of meaning is established only through the teachings of a person (Pudgala), because there is no other opportunity. This is what is being shown. However, others argue with "this that transcends the herd and examines," and so on. However, this is also similar to the scriptures made by persons, such as how people now can truly understand the meaning and words of hidden teachers such as the Buddha, or whether it is inverted. "It is not so," and so on, is used to answer this. "Here" refers to the meaning of a person, close to the meaning of what is needed, and the means of truthfulness, such as acting as an intermediary, is closely shown by the person. For example, wise people with reason will fully enter into this, not just by reputation. "With faith" means to fully believe, which is synonymous with "certainty arising from rational thought." Because only the meaning established by valid cognition is worthy of complete belief, otherwise it is not, because doubt has not been eliminated for this, because meaningless doubt has not been eliminated. "Doubt about meaning" refers to the meaning of unprecedented excellence and gods, etc., which are extremely hidden. For example, for this, for the words made by a person, the person's own mind is firm, and there is a possibility of undeluded instruction. When the lineage of listeners is also unbroken, correct instruction is possible, but it is not given to what is not made by a person, because there is no teacher for this. Furthermore, when the teacher speaks out of compassion to make the world understand, he speaks following the customs of the world. Therefore, that meaning can also be accomplished from the reputation of the world, because there is no attachment to it, so it is not made by a non-person. If so, why don't you enter with any scripture? Because doubt exists equally in everything, in order to eliminate this accusation, "direct perception and inference," and so on, are said. This, no matter what you doubt, direct perception and inference, etc.
Chinese
以不违背所希望的意义而进入才是美好的。因为不是那样，所以对于不显现的，不是以量（ प्रमाण ，pramāṇa， प्रमाण，量）的力量，而是仅仅产生不会改变意义的怀疑。如果那样，那么吠陀也应该以这个道理进入。说了“吠陀之声不是那样”等等。所谓“自己了悟”，意思是自己成为量。因此，用量来衡量之后再进入是不合理的，因为那样会变成从其他成为量。因此，两种境完全清净也是不可能的。像这样，在吠陀中，前后之体，具有死亡、转移和出生的性质的补特伽罗是依次的作者，并且是享受业和果报者，这是从吠陀中提出的，但那也是不合理的，因为已经说了我是常恒的。同样，提出某些事物是常恒的，也已经显示了稳定的事物不可能是常恒的。同样，将总相等非现量的事物也认为是现量，以及显示了事物不可能有次第的生、住、灭，以及没有差别，以前不是作者，依赖于其他而产生，以及已经成立的不是行为，也依赖于其他而安住，以及显示了因导致毁灭等等，指出了许多与量相违背之处。那么，怎么会进入到具有如此的圣教分别呢？还有，为了成立少女关系的常恒性而进行论证的其他人所说的是即时编造的故事的性质，因为已经显示了戏剧等是不确定的。说了“即时具有意义的，恒常相续的法”等等。对于具有经过考察的意义的故事，就那样称呼它。这是即时编造的意义，也是故事，这样组合词语。它的法是随欲安排的意义。如果问那说了什么，是声音意义的…
English
It is beautiful to enter with that which does not contradict the desired meaning. Because it is not so, it is not by the power of valid cognition ( प्रमाण ，pramāṇa， प्रमाण, measure) for the unmanifest, but only doubt arises that does not change the meaning. If that is the case, then the Vedas should also enter with this reasoning. It is said, "The sound of the Vedas is not like that," etc. The so-called "self-realization" means that oneself becomes the valid cognition. Therefore, it is not reasonable to enter after measuring with valid cognition, because it would become valid cognition from others. Therefore, it is also impossible for the two realms to be completely pure. Like this, in the Vedas, the former and latter entities, the person with the nature of death, transference, and birth, is the sequential author, and is the enjoyer of karma and fruition, which is proposed from the Vedas, but that is also unreasonable, because it has already been said that I am permanent. Similarly, proposing that some things are permanent has also shown that stable things cannot be permanent. Similarly, considering universals and other non-perceptible things as perceptible, and showing that it is impossible for things to have sequential arising, abiding, and ceasing, and that there is no difference, not being the former agent, relying on others to produce, and that what has already been established is not action, but also relying on others to abide, and showing that the cause leads to destruction, etc., points out many contradictions with valid cognition. So, how can one enter into such scriptural distinctions? Also, what others say to prove the permanence of the relationship between a young woman is the nature of an immediately fabricated story, because it has been shown that dramas, etc., are uncertain. It is said, "The Dharma that is immediately meaningful and constantly continuous," etc. For the story that has a meaning that has been examined, it is called that. This is the meaning of immediate fabrication, and it is also a story, thus combining the words. Its Dharma is the meaning arranged according to desire. If you ask what it says, it is the sound meaning...