Tibetan
་བ་ནི་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་དེའི་མཚན་མ་ནི་དེའི་མཚན་མ་སྟེ། མཚན་མ་གཞན་ནི་ཁྱེད་ལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འགེགས་པ་སྨྲོས་ཤིག །དེ་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ཀྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སྤྱི་བརྟག་པར་རོ། །དོན་མེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཏེ་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རིགས་དེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསལ་བ་དང་འབྲེལ་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དེས་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟན་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་རྐན་ལ་སོགས་པའི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་གི་སྒྲ་མངོན་གསལ་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། རིགས་ཁས་བླངས་ནས་སུན་འབྱིན་པ་འཆད་པ་ནི། གཞན་ཡང་སྒྲ་ཡི་མངོན་གསལ་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་ཚོགས་འདི་ཡང་དག་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི་སྒྲ་མངོན་པར་གསལ་བའི་རྒྱུར་གནས་ཏེ། དེས་ན་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཡང་རྟག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གསལ་བའི་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་རིམ་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེ་དང་ལྡན་པའི་གསལ་བ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་རིགས་དང་གསལ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཁས་བླངས་ནས་སྐྱོན་འཆད་པ་ནི། གསལ་བ་དང་འབྲེལ་ངོ་བོ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲེལ་བ་ནི་གཉིས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རིགས་རྣམས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་རྣམས་མི་རྟག་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གསལ་བ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ན་འབྲེལ་བ་གཉིས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་པ་ན་གཞན་མ་ཚང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་གཞན་སྔར་བཤད་པ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མངོན་པར་གསལ་བ་མི་འཐད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་ཏེ། དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དུས་ཀྱང་གཅིག་དང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་དུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་གི་དོན་གྲུབ་བརྟག་པར་རོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ནི་གསལ་བྱས་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ན་ཡང་རྟག་པའི་བསལ་བ་གསལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དང་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་གཞན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་ལྕུག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡི་གེ་དག་ལ། གསལ་བར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་མེད་ཕྱིར་འདིར་རྟག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ནའོ། །མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡན་ལག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་དེ་ལ། དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཆོས་རྟག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དོན་གྱི་གོ་བ་སུན་ཕྱུང་ཟིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་གོ་བ་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལག་བརྡ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་རྣམས་ལ་དོན་རྟོགས་པའི། །རྒྱུ་ཉིད་བསྒྲུབས་ཟིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ། །ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་ཚིག་སོ་སོ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་གོ་རིམས་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་མི་རྟག་པ་རྣམས་ཉིད་མཚོ་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རིགས་ཀྱི་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གོ་རིམས་དོན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བརྗོད་པར་འདོད་གང་ལས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཡི་གེ་རེ་རེ་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཤེས་པ་སྔ་མའི་མཚུང
Chinese
所謂的“是不同字母的標誌，是它的標誌。你沒有其他的標誌。”這句話說說看，這是為了阻止什麼？像這樣，對於“如瓶子等”等，說了“以種類，如瓶子等”等。所謂的“以前”是普遍觀察。所謂的“因為沒有意義”是指種類，因為它是不真實的。即使存在，那種不能給予利益的種類，因為不能與瓶子等特徵的顯現相關聯，所以用它來近似地表示術語是不合理的。因此，為了說明凡是以種類的方式近似假立的這些都是沒有關聯的，所以說了“因此，如硬齶等的種類”等。對於所說的“它們的聲音是明顯的因”等，解釋了在承認種類之後進行反駁：所謂的“此外，聲音的明顯因”等。這個詞組的集合也應當觀察正確的安排。所謂的“像那樣”是因。因此，意思是說：因為不同的種類是聲音明顯的因，所以因為使之明顯的事物恆常存在，聲音也將恆常被覺察。如果那樣，並且因為沒有顯現的次第，所以它的自性的聲音的次第也是不合理的。對於所說的“與之相連的顯現”，在承認了種類和顯現的關聯之後，闡述了過失：所謂的“與顯現相關的本性”等。因為關聯存在於二者之上，並且因為種類也被承認為是恆常的，所以與之相關的自性顯現也將是恆常的。如果不是那樣，種類將不會成為與之相關的自性。同樣，因為顯現被承認為是無常的，所以與之相關的自性的種類也將是無常的。如果與之相關的種類也將變成無常，那麼與之相關的自性的顯現將被確立為無常，否則，因為第二個關聯沒有不完整的，所以認為另一個是不完整的，這是不合理的。與之相關的
English
The so-called "is the mark of a different letter, is its mark. You have no other mark." This sentence, tell me, what is it for preventing? Like that, for "like a vase, etc.", said "by kind, like a vase, etc.". The so-called "before" is a general observation. The so-called "because it is meaningless" refers to the kind, because it is untrue. Even if it exists, that kind that cannot give benefit, because it cannot be related to the manifestation of the characteristics of a vase, etc., it is unreasonable to use it to approximately represent the term. Therefore, in order to explain that all of these that are approximately established by way of kind are unrelated, it is said "Therefore, the kind of palate, etc.". For what is said, "Their sound is the obvious cause," etc., the refutation is explained after acknowledging the kind: The so-called "Moreover, the obvious cause of sound," etc. This collection of phrases should also be observed for correct arrangement. The so-called "like that" is the cause. Therefore, the meaning is: Because different kinds are the cause of the obviousness of sound, therefore, because the thing that makes it obvious is constantly present, the sound will also be constantly perceived. If that is so, and because there is no order of manifestation, the order of the sound of its own nature is also unreasonable. For what is said, "The manifestation connected to it," after acknowledging the connection between kind and manifestation, the fault is explained: The so-called "The nature related to manifestation," etc. Because the connection exists on both, and because kinds are also acknowledged to be constant, the manifestations of nature related to it will also be constant. If it is not so, the kinds will not become the nature related to it. Similarly, because manifestations are acknowledged to be impermanent, the kind of nature related to it will also be impermanent. If the kinds related to it also become impermanent, then the manifestations of nature related to it will be established as impermanent, otherwise, because the second connection is not incomplete, it is unreasonable to think that the other is incomplete. Related to it
Chinese
因为自性退失的缘故。为了忆念先前所说的过失。如“显现不应理”等说了。“时”这个词是第六个词的结尾。如“时也是一、遍、常”等所说的那样，说了“时也是”等，所谓“最初”是为了考察词义是否成立。有些人认为是阐明的缘故。说“是无有的缘故”，即使有，也因为常的遮遣已经阐明了。说“与他无差别故”，与他无差别就是与他没有差别，像这样，对于种子、苗芽、嫩枝等，哪一种时间的自性显现出来，因此，对于那些文字来说，也没有任何显现的时间差别，因为是一的缘故。如果不是这样，就会变成多体。说“无他处故，此是常”，是想说因为存在本身是不允许的缘故。因此，说“因此”。说“不应理”，是因为没有时间。在说了“其他的法也是支分”等之后，说了“因此其他的法是常”等，剩余部分很容易理解。说“意义的理解已经驳斥”，就是意义的理解已经阐明了。像这样，为了说明用手势等会产生迷惑和损害的量，所以才这样说。说“在无常者上，通达意义的因已经成立”，如“在认识相同上，极其不同”等。像这样，因为每个词都不同，所以具有差别顺序的无常字母本身，对于海和味道等，作为通达不同意义的原因，种类的常性不是，因为它们在一切处都是一个本体的缘故。为了说明从它们那里顺序也不是其他的意义，所以说了“想要说的是什么，从哪里说”等。暂时这里所归纳的意义是：在说话者的相续中，每个字母都从普遍生起的先前意识的相似
English
Because the self-nature is lost. In order to remember the faults mentioned earlier. Such as "Manifestation is unreasonable," etc., it is said. The word "time" is the end of the sixth word. As it is said, "Time is also one, pervasive, and constant," etc., it is said, "Time is also," etc. The so-called "first" is to examine whether the meaning of the word is established. Some people think it is for the sake of clarification. Saying "It is because of non-existence," even if it exists, it is because the negation of permanence has already been clarified. Saying "Because there is no difference from others," no difference from others means no difference from others. In this way, for seeds, sprouts, twigs, etc., which kind of nature of time manifests, therefore, for those letters, there is no difference in the time of manifestation, because it is one. If it is not like this, it will become multiple entities. Saying "Because there is no other place, this is constant," it is thought that existence itself is not allowed. Therefore, saying "Therefore." Saying "Unreasonable" is because there is no time. After saying "Other dharmas are also parts," etc., it is said "Therefore, other dharmas are constant," etc., and the remaining part is easy to understand. Saying "The understanding of meaning has been refuted" means that the understanding of meaning has been clarified. In this way, in order to explain that gestures, etc., will produce confusion and harm, that's why it is said. Saying "In the impermanent, the cause of understanding meaning has been established," such as "In recognizing the same, extremely different," etc. In this way, because each word is different, the impermanent letters themselves, which have a different order, are not the constancy of the kind as the reason for understanding different meanings for the sea and taste, etc., because they are one entity everywhere. In order to explain that the order is not another meaning from them, it is said, "What do you want to say, from where to say," etc. For the time being, the meaning summarized here is: In the continuum of the speaker, each letter is similar to the previous consciousness that arises universally.