Tibetan
་ནི་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་འདི་ མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུ་ལས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ན། གང་གི་ལྟར་ན་སྒྲ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དེའི་ལྟར་ན་སྐྱོན་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་ན་ཡང་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད། ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྐྱོན་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིང་ན་གནས་པས་ཅིས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐོས་པས་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་རོག་གི་དྲི་བར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། །ཉེ་བར་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་ཡི་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལེགས་པར་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྒྲ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཐ་དད་ན་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྒྲ་ཡང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །ཡང་ཅི་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་སྒྲ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ལེགས་པར་བྱས་པས་རང་སོ་སོར་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེས་ན་རང་བཞིན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འདི་ལ་བཤད་པ་ནི། དུས་གཅིག་ཚེ་ན་སྒྲ་ལེགས་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན། ཡང་སྐྱོན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བའི་ཤེས་པ་མི་སྤོང་བ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། ཅི་སྟེ་སྤོང་ན་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཉི་ག་ལེགས་པར་བྱས་ཕྱོགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་གཉི་ག་ལེགས་པར་ བྱས་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དག་གི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་གི་གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་བ་རིགས་པ་ཡིན་གྱི། ལེགས་པར་བྱས་པ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྔ་མའི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་འགྱུར་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། ལས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པར་རུང་བ་རྣ་བ་དང་ཡི་གེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡི་གེ་གཞན་རྟོགས་པ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སྒྲ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་ཡི་གེ་ལེགས་བྱས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པར་རུང་བ་ཞེས་བསྡུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཞན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་རྟོགས་པ་པོ་ཡང་པ་ནི་ཡི་གེ་གཞན་རྟོགས་པ་པོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང༌། གང་དག་ཡི་གེ་གཞན་རྟོགས་པ་པོ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་སྒྲ་དང་རྣ་བ་དག་གིས་ལེགས་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཡང་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དོགས་པ་བསུ་ནས། ལན་འདེབས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡི་གེ་དེ་སྐྱེས་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡི་གེ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་པོ་གཞན་དག་གིས་གཟུང་བ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ་རྟོགས་པ་པོ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་རུང་བ་ཞེས་བསྡུའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བ་དེ་དག་དང་སྒྲ་སྔར་ལེགས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའི་ཡི་གེ་དང་སྐྱེས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཕྱིས་གཞན་དག་གིས་ཐོས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་གང་དག་གིས་སྔར་ཐོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མའི་རང་བཞིན་རྗེས་ སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་ན་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་
Chinese
只是少数而已。如是等等所说。于生起方面没有此过失，因为从自己的因中，能生起各别决定的识的自性，是就近生起的缘故。因此，不是一切时由一切所了知的。如果善加作意是可能的话，以何种方式声音被善加作意，就以那种方式有此过失，为了显示这个道理。又如果，如是等等所说，承认自性能够生起识，不仅有即使处在远处也会执取的过失，而且在善加作意方面也有过失，因此显示了其他方面。处在远处为何不行？这和“由听闻”相关联，显示了乌鸦的提问，即“仅仅是听闻而已”。为了阐明这个道理，说了“处在近处”等等。为了遮止声音的生起。如是等等。如果生起有差别。如是等等所说。如果是由善加作意而生起，那么，声音也应生起，因为那和善加作意没有差别。如果不同，因为从善加作意本身生起识，声音不是作者，所以应成为非所知。如果是那样，也应承认声音也能生起。又如果，如你们那样，能够生起各别决定的识的声音生起，同样，我们通过善加作意，也会自己各别决定，因此，安住自性者不会了知，像这样对这个进行解释是：在同一时间声音被善加作意。如是等等，如果对各别决定的士夫的因，产生识的自性，是那样的话，也显示是有过失的。像这样，如果识不舍弃能够生起识的识，那么，应成为一切时都生起识，如果舍弃，那么，应成为无常。因此，所以应承认会生起。无论哪种善加作意方面。如是等等所说
English
It is only a few. Thus, and so on, it is said. There is no fault in the aspect of arising, because the very nature of generating distinct consciousness from its own cause arises closely. Therefore, it is not understood by all at all times. If well-applied attention is possible, in what way sound is well-applied attention, in that way there is this fault, in order to show this reason. Also, if, thus, and so on, it is said, admitting that nature is able to generate consciousness, not only is there the fault that even if it is in a distant place, it will be grasped, but also there is a fault in the aspect of well-applied attention, therefore, another aspect is shown. Why is it not possible to be in a distant place? This is related to "by hearing," showing the crow's question, that is, "it is only hearing." In order to clarify this reason, it is said, "being in a close place," and so on. In order to prevent the arising of sound. Thus, and so on. If a distinction arises. Thus, and so on, it is said. If it arises from well-applied attention, then, sound should also arise, because that is no different from well-applied attention. If it is different, because consciousness arises from well-applied attention itself, sound is not the agent, so it should become non-knowable. If that is the case, it should also be admitted that sound can also arise. Also, if, like you, the arising of sound that is able to generate distinct consciousness arises, similarly, we, through well-applied attention, will also determine ourselves distinctly, therefore, those who abide in nature will not understand, like this, explaining this is: at the same time, sound is well-applied attention. Thus, and so on, if the nature of generating consciousness arises for the cause of a distinct person, if that is the case, it is also shown that there is a fault. Like this, if consciousness does not abandon the consciousness that is able to generate consciousness, then, it should become that consciousness arises at all times, if it abandons, then, it should become impermanent. Therefore, it should be admitted that it will arise. In whatever aspect of well-applied attention. Thus, and so on, it is said.
Chinese
在“于二者善作之方”等中说，在哪些的观点看来，凡是属于生的一方，缺少任何一个都是合理的。但在说善作的一方则不然，因为在那些的观点看来，先前的善作的自性总是随顺的。像这样等就表示了那随顺本身。所谓“转变故”就是成为不恒常的同义词。所谓“一切闻”就是一切时闻就是一切闻，但并非一切闻，这样组合词句，也是为了遮止对业的包含。如果又认为，是各自决定的补特伽罗们所能听闻的，是耳朵和文字善作的，因此不是一切都能听闻的。如果是这样，那么那些理解其他文字的人就不会听到声音了。为了显示这个，所以说了“耳朵文字善作等”。可以归纳为，是决定的补特伽罗们所能听闻的。那些也是其他的，而且也是文字理解者，那么“也是文字理解者”就是这样组合词句的。如果又认为，凡是那些理解其他文字者，能够生起他们的知识的声音和耳朵等所作的善作也是会转变的。这样提出疑问后，回答说：“若字彼补特伽罗”。等等，要归纳为文字和补特伽罗。那些文字是什么呢？就是那些被其他理解者所领受的。补特伽罗也是那些，就是那些理解者。可以归纳为，适合于他们的识。所谓“彼等之”就是指那些耳朵和声音先前所作的善作。所谓“彼等亦”就是指先前的文字和补特伽罗。这样显示的是，在后来其他人听到嘎等文字的时候，也像先前听到的人一样，他们也会听到，因为随顺先前的自性。如果不是随顺，那么就会成为不恒常。
English
In "the way of doing well in both" etc., it is said that according to which views, it is reasonable that anything belonging to the side of birth is lacking in any one. But it is not the case on the side of saying good deeds, because according to those views, the nature of the previous good deeds is always followed. Like this, etc., it shows that following itself. The so-called "change for" is a synonym for becoming impermanent. The so-called "hearing everything" means hearing at all times is hearing everything, but it is not hearing everything, so the words are combined, also to prevent the inclusion of karma. If you also think that it is the ears and letters that are well made, which can be heard by the individuals who are determined separately, so not everything can be heard. If so, then those who understand other letters will not hear the sound. To show this, it is said "ears and letters are well made, etc.". It can be summarized as what can be heard by the determined individuals. Those are also others, and also letter comprehenders, then "also letter comprehenders" is how the words are combined. If you also think that, whatever those who understand other letters, the good deeds done by the sounds and ears, etc., that can generate their knowledge will also change. After raising this question, the answer is: "If the letter is that person." etc., it should be summarized as letters and persons. What are those letters? Those are the ones that are received by other comprehenders. The persons are also those, that is, those who understand. It can be summarized as being suitable for their consciousness. The so-called "theirs" refers to the good deeds previously done by those ears and sounds. The so-called "they also" refers to the previous letters and persons. What is shown in this way is that when others hear the letters such as ga later, they will also hear them like those who heard them before, because they follow the previous nature. If it is not followed, then it will become impermanent.