Tibetan
།དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའིའོ། །སྤྱོ་བ་ནི། གང་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་ན་ཡང་སྒྲ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཡང་རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དག་གང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་རུང་བའི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀོ་ཏྲ་པས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་ན་ཡང་སྒྲ་ཤེས་པར་སྐྱེད་པར་མི་རུང་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །འདི་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འགྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རུང་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དེ་ལ་རུང་ངམ་མི་རུང་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་གི་ཕྱིར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྣ་བ་ཉིད་སྒྲ་དམིགས་པ་ལ་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དོགས་པར་བྱས་ནས། ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རོལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་ཤེས་པ་གང་ལ་ཉེར་བར་མཁོ་བར་མ་གྱུར་བ་དེ་ནི་ཤེས་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ལ་རོལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ཡང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལ། ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འདི་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན། ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ ཏེ་རང་གི་རྒྱུ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བྱ་བའི་རྣ་བ་དང་མཚུངས་པར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་
Chinese
དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའིའོ།（梵：shabdasyetyādi，声音等） སྤྱོ་བ་ནི། གང་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །如果说是“彼”，那就是指声音。驳斥是：凡是原因不齐全的。像这样等等，应该像前面一样陈述。即使耳朵调整好了，也不会变成没有意义。ཅི་སྟེ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་ན་ཡང་སྒྲ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །如果说是第二种情况，那么，即使耳朵调整好了，声音也不会被识别，因为对于所有的声音来说，这是不合适的。དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཡང་རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །如果是这样，那么在这种情况下，耳朵调整好了也是没有意义的。སྦྱོར་བ་ནི་གང་དག་གང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་རུང་བའི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀོ་ཏྲ་པས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །论证是：凡是产生某种东西，与不合适的情况没有区别的，那不是它的作者，例如，寇札巴不产生萨鲁的幼苗一样。རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་ན་ཡང་སྒྲ་ཤེས་པར་སྐྱེད་པར་མི་རུང་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །即使耳朵调整好了，也不能产生对声音的认识，与不合适的情况没有区别，这就是说周遍不存在。འདི་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འགྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རུང་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །为了表明这也不是没有成立的，说是“如果变化”，凡是与合适性本身有关联的，那就是具有合适性本身。གལ་ཏེ་སྒྲ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དེ་ལ་རུང་ངམ་མི་རུང་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། 如果认为声音是产生认识的原因，那么，难道不会对它是否适合产生认识进行分别吗？གང་གི་ཕྱིར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྣ་བ་ཉིད་སྒྲ་དམིགས་པ་ལ་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །因为人们认为调整好的耳朵本身是识别声音的原因，而不是声音。དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དོགས་པར་བྱས་ནས། ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན་པར་འགྱུར། །因此，为了消除“正如所说的那样会变成荒谬的过失”的疑虑，为了回答，说了“声音将不是所知”。ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རོལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །像这样等等，因为声音不像乐器等那样是必需的，所以它不会变成通过那个认识所认知的对象。སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་ཤེས་པ་གང་ལ་ཉེར་བར་མཁོ་བར་མ་གྱུར་བ་དེ་ནི་ཤེས་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ལ་རོལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །论证是：凡是不需要某种认识的，那就不是通过那个认识所认知的对象，例如，对于耳朵的认识来说，乐器等就是如此。སྒྲ་ཡང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལ། ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །声音对于耳朵的意识来说，也不是必需的，这就是说周遍相违存在。འདི་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན། ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །这也不是不确定的。即使不是有益的，也是所知，因为是不确定的，等等，也会变成耳朵的意识的所知。འོན་ ཏེ་རང་གི་རྒྱུ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བྱ་བའི་རྣ་བ་དང་མཚུངས་པར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་然而，难道不是因为它是确定自己原因的，所以不会变成太过分吗？就像这样，与调整好的耳朵相似，从直接的原因等等产生认识。
English
dē'i zhesh bya ba ni sgra'i'o. spyo ba ni. gang rgyu ma tshang ba med pa. zhes bya ba la sogs pa snga ma bzhin du brjod par bya ba la. rna ba legs par byas pa don med par yang mi 'gyur ro. ci ste phyogs gnyis pa yin na de'i tshe. rna ba legs par byas na yang sgra dmigs par mi 'gyur te. sgra thams cad kyi tshe mi rung ba yin pa'i phyir ro. de lta yin dang phyogs 'di la yang rna ba legs par byas pa don med pa nyid yin no. sbyor ba ni gang dag gang skyed par byed pa ni mi rung ba'i gnas skabs las khyad par med pa de ni de byed pa ma yin te. dper na ko tra pas sA lu'i myu gu mi byed pa bzhin no. rna ba legs par byas na yang sgra shes par skyed par mi rung gnas skabs las khyad par med do zhes bya ba ni khyab par byed pa mi dmigs pa'o. 'di ma grub pa yang ma yin no zhes ston pa ni. 'gyur na yang zhes bya ba ste. rung ba nyid kyis 'brel ba gang la yod pa de ni rung ba nyid dang ldan pa'o. gal te sgra shes pa skyed pa la rgyu yin par 'dod par gyur na. de'i tshe de de la rung ngam mi rung ba nyid du rnam par rtog pa 'jug par 'gyur ba ma yin nam. gang gi phyir legs par byas pa'i rna ba nyid sgra dmigs pa la rgyu yin par 'dod kyi sgra ni ma yin no. des na ji skad du bshad pa'i thal bar 'gyur ba'i skyon du mi 'gyur ro zhes bya ba 'di dogs par byas nas. lan gdab par bya ba'i phyir. sgra ni shes bya min par 'gyur. zhes bya ba la sogs pa smos te. de lta na rol sogs pa bzhin du sgra nye bar mi mkho ba'i phyir. shes pa des shes par bya ba nyid du mi 'gyur ro. sbyor ba ni gang zhig shes pa gang la nyer bar mkho bar ma gyur ba de ni shes pa des shes par bya ba ma yin te. dper na rna ba'i shes pa la rol sogs pa bzhin no. sgra yang rna ba'i rnam par shes pa'i la. nye bar mkho ba ma yin no zhes bya ba ni khyab par byed pa 'gal ba dmigs pa'o. 'di ma nges pa yang ma yin. phan 'dogs par byed pa ma yin pa yang shes bya nyid yin na. nges pa med pa'i phyir ro la sogs pa yang rna ba'i rnam par shes pa'i shes bya nyid du thal bar 'gyur ba'i phyir ro. 'on te rang gi rgyu nges par byed pa yin pa'i phyir ha cang thal bar mi 'gyur ba ma yin nam. 'di ltar legs par bya ba'i rna ba dang mtshungs par de ma thag pa'i rkyen la sogs pa dag las shes pa skyeba
Tibetan
ན་སྒྲ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་སྐྱེའི། རོ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུའི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྒྲ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་འབྱུང་གི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་ན། རྒྱུའི་ནུས་པས་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དཔྱད་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེགས་བྱས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་འདི་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་ཕྱིས། སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་འབྲེལ་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་བྱས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་ཅི་སྒྲ་འདི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཉིས་སོ། །ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་སྐྱོན་བཤད་པ་ནི། ཤེས་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཤེས་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། སྒྲའི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྦྱིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ན་དབྱིག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་གི་རང་བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་སྦྲེལ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཡོད་པ་ན་གཉིས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། ལེགས་བྱས་རྣ་བས་བསྐྱེད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལེགས་ བྱས་རྣ་བས་བསྐྱེད་བྱ་བ། །གང་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པའི། །ཞེས་བྱ་བར་སྒྲ་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་འབྱུང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྣ་བས་བསྐྱེད་པར་བྱས་པའི་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་སྒྲ་
Chinese
因此，只会产生证悟声音的自性，而不是证悟味道的自性。因为各自的因的力量是确定的。即使承认声音是因，也必须毫无疑问地承认各自的因的力量是确定的。如果有人反驳说，如果一切在因的自性上是相同的，那么为什么意识只产生证悟声音的自性，而不是产生证悟耳朵等（其他感官）的自性呢？那么，只能通过因的力量各自确定的方式来回答。为了避免所有这些考察中的不确定性，因此说了“善作的耳朵等”。像这样，就像这个观点不合理一样，后来，声音和意识的关系是什么？等等将会显示出来。“善作的耳朵等”中的“等”字，表示紧随其后的因等，这是被承认的。如果声音不是因，那么仍然存在过失。就像这样，声音是自性意识所能认识的自性吗？或者不是？这是两种情况。对于第一种情况的过失的解释是：“知，即所知的体性”等等。如果声音是意识所能认识的自性，那么，就像声音的体性一样，它的识相也将在所有时间里是常恒的，因为它随顺于它的所知自性。如果随顺于与棍棒相关的自性的天授，那么就不会不随顺于棍棒。对于“意识和所知的自性是”这句，其中的“是”字是“因为”的意思。因为意识和所知的自性像线一样连接，因此，如果一个存在，第二个也必然存在，因为没有错乱，这是成立的。即使是这样，有什么过失呢？说了“善作的耳朵所生”等等。善 作的耳朵所生，因为与意识相关，所以声音随顺，这应该从心中产生。因为与善作的耳朵所生的意识相关的声音
English
Therefore, it only arises as the nature of realizing sound, but not as the nature of realizing taste. Because the power of each cause is definite. Even if one admits that sound is the cause, one must undoubtedly admit that the power of each cause is definite. If someone argues, saying that if everything is the same in the nature of the cause, then why does consciousness only arise as the nature of realizing sound, but not as the nature of realizing the ear and so on (other senses)? Then, one can only answer through the way that the power of each cause is definite. In order to avoid the uncertainty in all these examinations, therefore it is said, "Well-made ear and so on." Like this, just as this view is unreasonable, later, what is the relationship between sound and consciousness? And so on will be shown. The word "and so on" in "Well-made ear and so on" indicates the immediately following cause and so on, which is admitted. If sound is not the cause, then there is still a fault. Just like this, is sound the nature that can be known by the self-nature consciousness? Or not? These are two cases. The explanation of the fault for the first case is: "Knowing, that is, the nature of the knowable" and so on. If sound is the nature that can be known by consciousness, then, just like the nature of sound, its aspect of consciousness will also be constant at all times, because it follows its knowable nature. If one follows the nature of Devadatta related to a stick, then one will not fail to follow the stick. For the sentence "The nature of consciousness and the knowable is," the word "is" means "because." Because the nature of consciousness and the knowable are connected like a thread, therefore, if one exists, the second must also exist, because there is no confusion, this is established. Even so, what is the fault? It is said, "Born from the well-made ear" and so on. Well made ear is born, because it is related to consciousness, therefore sound follows, this should arise from the heart. Because the sound related to the consciousness born from the well-made ear