Tibetan
མས་ཅད་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟག་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡུལ་དང་དུས་སོགས་ཐ་དད་པའི། །བ་ལང་སྒྲ་ཡིས་གསལ་བའི་བློ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ། སྒྲ་གཅིག་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དག་སྒྲ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྦྱོར་བ་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ལས་བཟློག་པ་ལས་གཏན་ཚིགས་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མ་ངེས་པ་ཉིད་ ཡིན་ནོ། །འདི་འདྲ་གང་དེ་བསྟན་པར་མཐོང༌། །དུ་བའི་སྤྱི་ཡི་ཆ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་དཔེ་འདི་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུ་བའི་སྤྱི་ཡི་ཆ་ཡང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ཉིད་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྤྱི་ནི་རྟགས་ཞེས་བྱའི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཆང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལས་བུམ་སོགས་གཅིག་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཡང་ལན་མཚུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རིགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་དུས་སོགས་ཐ་དད་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལྔས་གལ་ཏེ་གཞན་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོའི་སྤྱི་བོ་གཅིག་གིས་ཞེན་པའི་དབང་གིས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་གསལ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་ཁྱབ་པ་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་རྣམས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། དབང་ཕྱུག་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་པོ་ནི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོགས་པའི་སྒྲས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཟུང་སྟེ། མང་པོའི་ཚིག་ནི་གསལ་བར་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཐ་དད་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་སྡུག་དང་མི་སྡུག་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་ལྡོག་པ་ནི་མི་སྡུག་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་གནོད་པར་སྟོན་པ་ནི། བློ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། དོན་འདིས་ནི། ཁ་རྩང་དེ་རིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས
Chinese
为了说明也能审查一切文字，所以说了“每一个刹那”等等。所谓“共相”是与他者相违的自性。处所和时间等各异的，以牛叫声显现的智慧。对于此，说了成立一个声音等等。对于那些为了成立一个声音而说的比量之理，因为没有显示从所立（应成）上返回的、具有能损因的量，所以一切都是不决定的。 凡是所见到的这种，如同烟的共相部分一样。为了说明所说的这个例子是不完备的所立，所以说了“烟的共相部分也是”。事物本身，从种类不同的事物上返回的共相，不是名为“因”的他者，因为那也是无常的，所以例子不是不完备的所立。如果种类上瓶等成为一个，为了说明对于文字等也是同样的回答，所以说“种类等成为一个”。以处所和时间等各异的，等等的五种理，如果成立了以遣除他者的自性的共相为一个，那么就是已成上的成立，因为一切从非彼返回的体性的共相，是以执著一个的缘故而认为是一个。如果成立了显现各自的自性为一个，那么那时因为现量和比量等的损害的缘故，因都是不决定的。所谓自在天等，所谓“自在”就是官能，存在于彼者就是从官能生出的，是名为“现量”的同义词。以“等”字来摄取比量，众多的词是观待于明显各异的。如果现量如何了知各异呢？因为可爱和不可爱等，可爱是随顺的，返回就是不可爱。也以比量来显示损害，以“诸智”等等，此义是，昨天今天的一切。
English
In order to show that one can also examine all letters, it is said, "each moment," and so on. The so-called "universal" is the nature that contradicts others. The wisdom that manifests with the sound of a cow, in different places and times, etc. To this, it is said to establish a single sound, and so on. For those reasons of inference that are stated in order to establish a single sound, because the valid means of a destructive reason that returns from the established (what should be proven) is not shown, therefore everything is uncertain. Whatever is seen like this, is like a part of the universal of smoke. In order to show that this example that is spoken is an incomplete established, it is said, "the part of the universal of smoke is also." The thing itself, the universal that returns from different kinds of things, is not another called "reason," because that is also impermanent, so the example is not an incomplete established. If pots, etc., become one from the kind, in order to show that the same answer is also for letters, etc., it is said, "kinds, etc., become one." With the five reasons of different places and times, etc., if the universal of the nature of eliminating others is established as one, then it is the establishment upon what is already established, because the universal of the nature of everything returning from non-that, is considered as one due to clinging to one. If one establishes the manifestation of their own nature as one, then at that time, because of the harm of direct perception and inference, etc., the reasons are all uncertain. The so-called Ishvara, etc., the so-called "Ishvara" is the faculty, existing in that is born from the faculty, is a synonym called "direct perception." Inference is taken with the word "etc.," the many words are dependent on being clearly different. If direct perception knows how they are different, because of lovely and unlovely, etc., lovely is conforming, returning is unlovely. It also shows harm by inference, with "all wisdoms," etc., this meaning is, all of yesterday and today.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་སྣང་བ་ཐ་དད་པའི་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་བ་ལང་གི་སྒྲའི་གསལ་བའི་བློ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འདིའི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དྲུག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བློ་ རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་ཕྱིར། །མྱུ་གུ་སོགས་བཞིན་ཐ་དད་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཚད་མ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཁ་རྩད་དེ་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཁ་རྩང་དང་དེ་རིང་གི་བ་ལང་གི་སྒྲའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་གཉི་གའི་ཡང་མ་ངེས་པ་ཉིད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དམིགས་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་བ་བཅོས་མ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོ་བར་སླའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དངོས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་དད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ལས་གཞན་པའི་འབྲེལ་བ་ཡང་མེད་ལ། འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཡང་སྒྲ་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་འབྲེལ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་པོ་ཉིད་དུ་གཞན་སེལ་བ་བསམ་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བཅོས་པ་ན་སྒྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་
Chinese
将会清楚地说明行为等等。论证是，任何显现为不同的事物，都不是同一个境域，例如对于境域为味道和形状等的事物来说就是这样。对于境域和时间等不同的牛的语音的清晰的意识来说，显现是不同的，这被称为是相违的遍及。为了避免这没有成立的过失，所以说了名为六生等等。因为意识是次第产生的。如芽等一样，不同成立。为了对这个意义进行衡量，所以说了昨天今天等等。论证是，任何次第产生的知识，都不是同一个境域，例如味道和形状等次第产生的知识就是这样。昨天和今天的牛的语音的境域的意识，这些也是次第产生的，这被称为是相违的遍及。以其他等等来说，是为了避免两个理由的不确定性，意识所有等等，就是味道和形状等的意识，互相的对境不会成为无有差别，因为显现是不同的，这个理由是有损害的量，次第产生是相违的。这个是，因为次第产生，这个的损害的量。关系是虚假的，虽然是这样。对于所说的那些，事物是等等，这样说了，容易理解。又为什么，世间人这样说呢？真实地等等这样说了，因为不同，这个遮止了它的自性的特征的关系。不是从它产生，这个遮止了从它产生的特征。从这些之外的关系也没有，没有关系也决定会成为理解语音意义，不是这样的，因为会太过分。因此语音和意义的关系是假立的，一开始就显示了遣除他者的想法。因此，在没有造作时语音。
English
It will clearly explain the actions and so on. The argument is that anything that appears to be different is not the same realm, such as for things whose realm is taste and shape, etc. For the clear consciousness of the sound of a cow, whose realm and time, etc., are different, the appearances are different, which is called the contradictory pervasion. In order to avoid the fault of this not being established, it is said to be called six births, etc. Because consciousness arises in sequence. Like sprouts, etc., different establishments. In order to measure this meaning, yesterday and today, etc., are said. The argument is that any knowledge that arises in sequence is not the same realm, such as the knowledge of taste and shape, etc., that arises in sequence. The consciousness of the realm of the sound of a cow yesterday and today, these also arise in sequence, which is called the contradictory pervasion. By other means, etc., it is to avoid the uncertainty of the two reasons, all consciousness, etc., is the consciousness of taste and shape, etc., the mutual objects will not become without difference, because the appearances are different, this reason is a damaging measure, and sequential arising is contradictory. This is the damaging measure of this, because it arises sequentially. The relationship is false, although it is so. For those who have said, things are, etc., it is easy to understand. And why do worldly people say this? Truly, etc., said this way, because it is different, this prevents the relationship of its own nature's characteristics. Not arising from it, this prevents the characteristics arising from it. There is no relationship other than these, and without relationship, it will definitely become understanding the meaning of speech, it is not like this, because it will be too much. Therefore, the relationship between speech and meaning is fabricated, and the idea of eliminating others is shown from the beginning. Therefore, speech when not fabricated.