Tibetan
ར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་དུ་འབྲེལ་བ་མ་མཐོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་གསལ་བྱེད་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་གསལ་བྱེད་རིམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟློས་གར་གྱི་སྲུང་བརྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་བྱེད་གང་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་རིམ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་ལྕུག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རིམ་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོགས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་གསལ་བས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ལ་གསལ་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གྲུབ་དོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། །མ་བྱས་ལུང་ཡང་ངེད་ལ་མེད། །ཅེས་གང་སྨྲས་པ་འདི་ལ། ལུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཀག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་བརྟག་པར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་ཉེ་བར་འཇལ་བ་དང༌། དོན་ གྱིས་གོ་བ་རྣམས་སོ། །ཚད་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་འདི་ལ། ཚད་མ་མིན་ཉིད་ལྡོག་དོན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཐོས་པ་རང་དབང་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཐོས་པ་ནི། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསམས་ནས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་ལོག་པ་ཙམ་བརྗོད་པ་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་འགྱུར། གང་གི་ལྟར་ན་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་དངོས་པོའི་རང
Chinese
因为是范围的缘故。不决定也不是，因为没有果的名称的其他理由的缘故。先前没有见到关联，等所说的那里，说了能显明次第等。论式是，凡是能显明次第的，那都是人所造作的，譬如戏剧的守护传承等。什么能显明，是次第的，这自性的理由。理由不成立不是，因为文字次第显现的缘故。不决定也不是，为了显示这个缘故。另外等说了。另外是，如果不是人所造作，然而如果是常恒和周遍，那个时候就不会有次第，这样暂时如同种子和苗芽和嫩枝等一样，时间所作的次第不合道理，因为常恒的缘故，一切同时的缘故。如同朋友等的连环一样，也不是处所所作的，因为周遍的缘故，一切都安住在虚空的一个处所的缘故。也不是明显所作的，因为没有差别可以增上的缘故，对于常恒来说不能显明的缘故。那成立作为意义，没有未作的圣言。这样所说的地方，说了圣言等。遮止，是不衡量量。那些是圣言和靠近衡量，和意义所理解的那些。为了遣除是量。等所说的地方，量非是，为了遣除意义。等说了。如果那样，那是事物自性，怎么说呢？听闻的等说了。不是人所造作，这说了听闻是自主的。不依赖人造作的听闻，是自性的量。这样思量而结合的缘故。如果不是那样，人所造作仅仅是遣除，那会显示什么差别呢？根据什么，胜义中法性各别，那也是非人所造作，是事物的法性。胜义中是事物的自
English
Because it is the reason for the scope. It is also not uncertain, because there is no other reason for the term 'fruit'. Having not seen the connection before, etc., it is said that it clarifies the sequence, etc. The argument is: whatever is a clarifier of sequence, that is made by a person, like the guardian lineage of a play, etc. Whatever clarifies is sequential, that is the reason of nature. The reason is not unestablished, because the letters appear in sequence. It is also not uncertain, to show this reason. Otherwise, etc., it is said. Otherwise, if it is not made by a person, but if it is said to be constant and pervasive, then there will be no sequence. Like seeds, sprouts, and twigs, etc., the sequence made by time is not reasonable, because of the constant nature, everything is simultaneous. Like a chain of friends, etc., it is also not made by place, because of the pervasive nature, everything abides in one place in space. It is also not made by manifestation, because there is no distinction to be enhanced, it is not possible to manifest the constant. That which is established is made into meaning, and we have no unmade scripture. Where this is said, scripture, etc., is said. To prevent is to not measure the valid cognition. Those are the scriptures and close measurements, and those understood by meaning. To reverse what is valid. Where this is said, non-validity is the meaning of reversal. Etc., is said. How is that the nature of things? Hearing, etc., is said. Not made by a person, this says that hearing is independent. Hearing that does not depend on human action is the measure of nature itself. Because it is thought and combined. If it is not so, what difference would be shown if only the creation by a person is reversed? According to what, in the ultimate sense, the dharmata is different, that is also not made by a person, it is the dharmata of things. In the ultimate sense, it is the nature of things.
Tibetan
་བཞིན་ཉིད་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་ནས། ཤེས་པར་འདོད་པ་ན། དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དངོས་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་ཅན་ནོ། །དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ནི་སྒྲུབ་དོན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ། དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ནི་གྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་གང་ཞིག་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཞིག་ཉེ་བར་བླངས་པ་དེ་བཀག་པ་ན་དངོས་པོ་དེ་ལས་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཚད་མ་ལོག་ཀྱང་གཞལ་བྱ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །ཕྱོགས་གཉི་ག་ཡང་འགྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་རིགས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཁོང་ནས་དབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འགྲུབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟག་པར་སྨྲ་བས་སྒྲ་དངོས་པོར་གྱུར་བའི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་སྒྲ་རྟག་སྟེ་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་བཀོད་པ་ལ། ཕྱིར་རྒོལ་བས་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་རྟག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པ་བཀག་ན་ཡང་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། བརྗོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་མཇུག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ། རྟོག་པ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་འཇིག་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་སྦྱོར་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེས་ན་གཞན་གྱིས་སྔ་ཕྱིའི་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་རྫོགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱས་པ་དང་འཇིག་མེད་ཀྱིས། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་འདི་ལ། གལ་ཏེ་དགག་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས
Chinese
舍弃如是自性之其他差别，如果想要了解，那么就如是说，这显示了“实有自性”之义。如是之义是自主的。事物之方是为成办义。对于所说的“事物之方是为成办义”等，说了“事物之方是为所成办之故”等。如果遮止了为了确定某事物而采取的能成办，那么事物必定不会改变，只会变成那样，而事物本身并不会改变。因为即使量颠倒，所量也不会颠倒，这已经显示完毕。因为在那之中，原因和遍及者本身都不完整。遮止的意思是舍弃。说“两个方面都不会成立”是合理的，在这里要从心中发出一个‘此’字，也要观察‘能成办’这个词的后续。为了用比喻来显示这一点，说了“如具身者”。例如，常论者想要成立声音是实有的常性，因此安排了这样的论证：声音是常的，因为它不是具身者，就像虚空一样。但是，反驳者认为，因为不是具身者，所以声音是常的，这并不合理，因为快乐等是不确定的。即使仅仅遮止了成为实有的常性的能成办，声音也不会成立为无常，同样，这也不是剩余的。‘如是’的意思是依次的，也要观察‘即使说’的结尾。在‘声音’这个词之后，要补充‘分别成立’这个词。或者，也要像毁灭一样，观察连接一个方面。对于‘他人之前后边’等，说了‘因此，他人之前后边’等。因此的意思是为此。‘义不圆满’的意思是自己的宗派没有成立的缘故。‘以非作和不坏’，想要说成是常性。对于所说的这些，说了‘如果仅仅遮止’等。这里有两种分别。
English
Having abandoned other distinctions of suchness, if one wants to understand, then one speaks thus, which shows the meaning of "reality itself." The meaning of "suchness" is autonomous. The aspect of things is for the purpose of accomplishment. Regarding what is said, such as "the aspect of things is for the purpose of accomplishment," it is said, "the aspect of things is for the sake of what is to be accomplished," and so on. If one prevents the means of accomplishment that is taken up in order to ascertain something, then that thing will definitely not change, it will only become like that, but the thing itself will not change. Because even if the valid cognition is reversed, the object to be measured will not be reversed, this has already been shown. Because in that, the cause and the pervader themselves are not complete. "Prevention" means abandonment. It is reasonable to say, "Neither aspect will be established," and here one should utter a word of "this" from the heart, and also observe the sequel to the word "means of accomplishment." In order to show this by means of an example, it is said, "like an embodied one." For example, the proponent of permanence wants to establish that sound is real permanence, so he arranges such an argument: sound is permanent because it is not embodied, like space. However, the opponent argues that because it is not embodied, it is not reasonable for sound to be permanent, because happiness and so on are uncertain. Even if one only prevents the means of accomplishment of becoming real permanence, sound will not be established as impermanent, similarly, this is not the remainder. "As" means successively, and one should also observe the end of "even if one says." After the word "sound," one should supplement the word "discrimination established." Or, one should also observe connecting one aspect like destruction. Regarding "the prior and subsequent limits of others," it is said, "therefore, the prior and subsequent limits of others," and so on. "Therefore" means for this reason. "Meaning is not complete" means because one's own tenet is not established. "By unmade and indestructible," one wants to say it is permanence. Regarding what is said, "if only prevented," and so on are said. Here there are two kinds of discrimination.