Tibetan
་བྱེད་ཅེ་ན། ལོང་བ་འཁར་བ་ཐོགས་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལོང་བ་འཁར་བ་ཐོགས་པ་ནི་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་དེ་ཡིས་དྲངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱེད་དོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བཤད་པས་སོ། །ལམ་ལོག་པར་ནི་ལྷུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མིག་གཅིག་སྣང་འདྲའི་རིག་བྱེད་ལ། །ལོང་བར་རྟོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་མི་འཐད་དོ། །རང་དབང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐབས་ཀྱི་དོན་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་ལྟོས་ནས་ནུས་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་གསལ་བར་འདིའི་ཚད་མ་ཉིད་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྟེ། ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་མཇུག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་བཞིན་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཡི་ཚད་མ་བརྟག་མི་ལེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་དེ་ཡིས་དྲངས་པ་ན། །ལམ་ལོག་པར་ནི་ལྷུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔར་མི་ལེགས་པ་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང༌། རིག་བྱེད་ཚད་མར་གནས་པ་ན། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་བརྒྱུད་པ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཡང༌། །སྐྱོན་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དགག་པའི་ཚིག་གདོན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མི་རིགས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ལོང་བ་བརྒྱུད་པར་གྱུར་བ་ཡིན་པ་ན་དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོང་བས་ལོང་བ་ཁྲིད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རི་ཁྲོད་པའི་བཤད་པ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་ལ་དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བཞིན་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ཚད་མར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་ པ་ཐོག
Chinese
如果问：就像盲人拄着拐杖一样。说了“就像盲人拄着拐杖一样”，意思是拿着，和那个相似，这样来组合词句。如果问：依赖那个有什么过失呢？说了“那是他引导的”等等。其中“那”指的是吠陀。“他”指的是人的言说。“歧途必将堕落”是为了阐明颠倒之义。还有，因此对于世间一切，如同一只眼睛般显现的吠陀，不应理解为盲目的。这样说是不合理的。以“自主者”等来总结当下的意义，已经阐明了能力依赖于人而产生知识是不合理的。即使承认能力也依赖于人而产生，但即使如此，因为依赖于人，即使是产生知识，也显然不是此处的 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramana，量度) ，应该这样组合词义。又，“也”这个词是另一种顺序，应该在“产生知识时也”之后看。为了阐明这个意义，说了“如实理解意义”等等。“不应考察此 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramana，量度) ”，因为“那是他引导的，歧途必将堕落”已经说明了之前的不合理之处。如果那样，吠陀作为 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramana，量度) 存在时，师徒的传承，无始的证悟，也会变得没有过失。为了说明所说的那样是不合理的，说了“那样暂时”等等。在此处应该加上否定的词语“不成立”。如果问：如何不合理呢？回答说：因为那些。如果盲人成为传承，那会怎么样呢？说了“盲人引导盲人时”等等。如寂静者的论述中所说：就像对于形色的差别，盲人们的言语一样，对于那样的种类的事物，人的言语不会成为 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण，pramana，量度) 。这样说道。因此，师徒的关系，
English
If asked: Like a blind man holding a cane. It is said, "Like a blind man holding a cane," meaning holding, similar to that, thus combining the words and phrases. If asked: What fault is there in relying on that? It is said, "That is what he leads," etc. Here, "that" refers to the Vedas. "He" refers to the speech of a person. "One will fall into the wrong path" is to clarify the meaning of inversion. Furthermore, therefore, for all the world, the Vedas, which appear like a single eye, should not be understood as blind. Saying this is unreasonable. By "independent one," etc., the meaning of the present context is concluded, and it has already been shown that it is unreasonable for power to depend on a person to generate knowledge. Even if it is conceded that power also depends on a person to generate, even so, because it depends on a person, even if it generates knowledge, it is clearly not a प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramana, measure) here, and the meaning of the words should be combined in this way. Also, the word "also" is in another order, and should be looked at after "when generating knowledge also." To clarify this meaning, it is said, "Understand the meaning as it is," etc. "One should not examine this प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramana, measure)," because "That is what he leads, one will fall into the wrong path" has already shown the previous unreasonableness. If that is so, when the Vedas exist as a प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramana, measure), the lineage of teachers and students, the beginningless realization, will also become without fault. To show that what was said is unreasonable, it is said, "Thus, for a while," etc. Here, the negative word "does not exist" should be added. If asked: How is it unreasonable? It is answered: Because of those. If a blind man becomes the lineage, what will happen from that? It is said, "When a blind man leads a blind man," etc. As it is said in the discourse of the hermits: Just like the words of the blind regarding the differences of forms, the words of a person will not become a प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण, pramana, measure) for such kinds of things. Thus it is said. Therefore, the relationship between teacher and student,