Tibetan
་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་དང༌། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྟོགས་པ་རྣ་འབྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའི་རྣ་བར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་མངོན་པར་གསལ་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནས། །ད་ནི་རིག་བྱེད་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྒྲ་མངོན་པར་གསལ་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣ་བ་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་རྣ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཕྱོགས་རྣ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣ་བ་ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་རྣ་བ་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་རིག་བྱེད་ལས་མ་བཤད་དེ། དེ་ཇི་ལྟར་རྙེད་ཅེ་ན། རྣ་བ་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྲ་རང་བཞིན་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ནི་འཇིག་པ་སྟེ། འཇིག་པའི་དུས་ན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བར་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་པ་ན་ཕྱུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིག་བྱེད་ལས་འདིའི་མིག་ཉི་མ་ལ་འགྲོ་ལ་རྣ་བ་ཕྱོགས་ལའོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་འདིར་ཡང་འགྲོའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་ཞིག་གང་ལས་འོངས་པ་དེ་ནི་དེར་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་ཡང་རྣ་བ་ནི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་དངོས་སུམ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣ་བ་ཕྱོགས་ལ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཤུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་རང་བཞིན་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་རྣ་བ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ཕྱོགས་ལ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་འདིའི་མིག་ཉི་མ་ལ་འགྲོའོ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉི་མའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །རྣ་བ་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཚིག་ རྣམས་དེ་ལྟར་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཉི་མའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཕྱོགས་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྣ་བའི་བུ་གས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣ་འབྲུག་གི་མཐར་ཐུག་པར་ཡོངས་སུ་བཤད་པའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཆའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དམིགས་ཤེ་ན། ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡན་པ་ཅན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཆ་ཤས་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནམ་མཁའ་རྣ་བའི་ཕྱོགས་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ལུང་ལས་ཁྱད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་འོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྒྲ་ལེགས་བྱས། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ག་ལས་ཤེ་ན། ཡུལ་གྱི་ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་རླུང་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དག་གིས་ཡུལ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྟག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་དང་མི་འཛིན་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་རླུང་དག་གིས་ཡུལ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྒྲའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངོ་ཤེས་པས་སྒྲ་ཁྱབ་པ་དང་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲའི་སྐྱེ་བ་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གོའོ། །འོན་ཏེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་རྣམས་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཙམ་ཡོད་ན་སྒྲ་རྣམས་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
当以其他宗派通达，以及自己通达自己宗派的耳鸣之相的虚空之耳承诺，并通过善加利用它来显示声音清晰无误时，已经显示了这一点。现在，为了通过依赖吠陀中著名的方位之相的耳朵，并通过善加利用它的方式来显示声音清晰无误，因此说了“或者”等等。所谓“耳朵方位”是指必须确定方位本身就是耳朵，这就是它的意思。怎么样呢？说了“耳朵虚空”。如果那样的话，吠陀中也没有说“耳朵是方位”，那么如何找到它呢？说了“耳朵方位”等等。所谓“自性融入自己的本体就是毁灭”，在毁灭的时候，众生的眼睛等都会融入各自的自性中。对此，在毁灭的时候，以牲畜为例，吠陀中说“这只眼睛走向太阳，耳朵走向方位”，这里也这样说。所谓“走向”的意思是，从哪里来就回到哪里。因此，即使没有直接说“耳朵就是方位”，但“耳朵走向方位”这句话也只是间接表达而已。怎么样呢？说了“那也”等等。那也是因为说了走向方位，所以致力于显示耳朵走向自性，意思是说，作为行动者的耳朵走向了成为自性的方位。怎么样呢？说了“就像眼睛等”。这就是详细解释：说了“怎么样”等等。例如，说“这只眼睛走向太阳”就是说识走向太阳的自性，从中取出眼睛。同样，通过“耳朵走向方位”这句话，也说耳朵就是方位的本体，这些词语应该这样联系起来。识是太阳的自性，意思是必须确定为太阳的本体。还有，那个方位是什么样的呢？
English
When it is shown that there is no fault in the clear manifestation of sound by undertaking the ear of space, which has the characteristic of tinnitus, by which other tenets are understood, and by which one's own tenets are understood, and by making good use of it. Now, in order to show that there is no fault in the clear manifestation of sound by relying on the ear, which has the characteristic of the direction famous in the Vedas, and by the distinction of making it good, it is said, "Or," etc. The so-called "ear direction" means that the direction itself must be determined to be the ear, that is the meaning. How is it? It is said, "Ear sky." If so, it is not said in the Vedas that the ear is a direction, so how can it be found? It is said, "Ear direction," etc. The so-called "nature dissolving into its own essence is destruction," and at the time of destruction, the eyes, etc. of beings are said to dissolve into their respective natures. In this regard, at the time of destruction, taking livestock as an example, it is said in the Vedas, "This eye goes to the sun, and the ear goes to the direction," and it is said here as well. The meaning of "go" is that whatever comes from where goes there. Therefore, even if it is not directly said that the ear is a direction, the phrase "the ear goes to the direction" is only an indirect expression. How is it? It is said, "That also," etc. That is also because it is said to go to the direction, so it is dedicated to showing that the ear goes to nature, meaning that the ear, as an actor, goes to the direction that has become nature. How is it? It is said, "Like eyes, etc." This is the detailed explanation: It is said, "How is it," etc. For example, saying "This eye goes to the sun" means saying that consciousness goes to the nature of the sun, and taking out the eye from it. Similarly, through the phrase "the ear goes to the direction," it is also said that the ear is the essence of the direction, and these words should be connected in this way. Consciousness is the nature of the sun, meaning that it must be determined to be the essence of the sun. Also, what is that direction like?
Chinese
又，说了“方位”等等。普遍存在的联系是，存在到虚空存在之时。这样一来，就不能安立聋哑等等了，因为是同一个方位。如果这样问，就说了“耳孔”等等。并非所有自身都是耳的方位。那么是什么呢？是完全阐述到耳蜗的尽头。然而，因为它没有部分，如何能确定部分的区分呢？说了“虚空”等等。例如，虚空通过具有不同属性的事物来区分部分，方位也是如此。那么，虚空与耳的方位有什么区别呢？说了，从经典上有所区别。因此，这是通过总结的方式来展示聋哑等等的安立。为了表明在完善境的方位上也没有过失，说了“境也”。对此，如果声音被完善，所有人都会理解。所说的这些没有过失。从何而来呢？因为境的能力不同。通过完善境的风的远近，完善境的事物也不同，因此能力也不同。然而，因为恒常和普遍存在，对于所有众生没有差别，那么执持和不执持不是应该相同吗？说了，如何是境的方位等等。而且，风完善了境，而不是境本身，如何理解呢？说了“声音的产生”等等。通过认识，声音是普遍存在的，并且是唯一存在的，因此声音不是产生的。因此，间接意味着声音的产生也是恒常的。然而，就像种子和幼苗等等一样，如果它存在，仅仅因为存在，声音仅仅通过声音就成立为果，例如，如果种子等等存在，幼苗等等就会显现，因此它们是它的果，同样，如果仅仅有声音，声音不是也应该显现吗？果的名称仅仅是那个原因。
English
Furthermore, it is said, "direction" and so on. The connection of being all-pervasive is that it exists as long as space exists. In that case, deafness and so on cannot be established, because it is the same direction. If you ask this, it is said, "ear canal" and so on. Not all of oneself is the direction of the ear. What is it then? It is fully explained up to the end of the cochlea. However, since it has no parts, how can the distinction of parts be determined? It is said, "space" and so on. For example, just as space distinguishes parts through things with different attributes, so too does direction. Then, what is the difference between space and the direction of the ear? It is said that there is a difference according to the scriptures. Therefore, this is to show the establishment of deafness and so on by way of conclusion. To show that there is no fault in the direction of perfecting the object, it is said, "the object also." In this regard, if the sound is perfected, everyone will understand. What was said is without fault. From what does it arise? Because the power of the object is different. Because the wind that perfects the object is near and far, the things that perfect the object are also different, so the power is different. However, since it is constant and all-pervasive, there is no difference for all beings, so shouldn't grasping and not grasping be the same? It is said, how is it the direction of the object and so on. Moreover, the wind perfects the object, but not the object itself, how is it to be understood? It is said, "the arising of sound" and so on. Through recognition, sound is all-pervasive and is established as being the only one, therefore sound is not produced. Therefore, it indirectly implies that the arising of sound is also constant. However, just like seeds and sprouts and so on, if it exists, just because it exists, sounds are established as being the fruit only through sound. For example, if seeds and so on exist, sprouts and so on will appear, therefore they are its fruit. Similarly, if there is only sound, shouldn't sounds also appear? The name of fruit is only for that reason.