Tibetan
་པ་སྐྱེད་པར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་འདོད་དོ། །དེས་ན། གཙོ་བོ་ལུས་ཡུལ་གཞན་ཕྱིར་ཏེ། །ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་རྣ་བ་ཡང་ལེགས་པར་བྱེད་པར་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཉེས་པའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ། ལེགས་བྱས་དེ་འདྲི་འཐད་པ་ཡིན། །ཞེས་འདོད་པ་དེར་ནི་ལེགས་བྱས་དེ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འོན་ཏེ་བདག་ཐམས་ཅད་ དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དུ་འཛིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མི་བཟློག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདག་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་ལ་སོགས་པས་དང་འདུ་བྱས་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདག་སྒྲ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཅི་ལྟར་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་དང་རྣ་བ་ལ་འཛིན་པ་དང་མི་འཛིན་པ་དང་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ལེགས་པར་མ་བྱས་པའི་ཆ་ཡོད་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ཆོལ་ཟངས་ཀྱི་ནན་མཁའ་ཞེས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱིར་ཁྱད་པ་དང་ཆ་ཤད་མེད་པའི་རྣ་བ་ལྡན་པ་ཅན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཛོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྒོས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་ཅན་ཐ་དད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྡན་པ་ཅན་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་འོན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣ་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ག་ལས་ཤེ་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་ལ་སོགས་པ་རྗེ་བོ་འགའ་ཞིག་གྲོང་ལ་སོགས་པ་དེར་གནས་ཏེ་འདུག་ན་ཡང་རྒྱལ་པོས་དབང་ཕྲལ་ཏེ་ཕྲོགས་པ་ནི་གྲོང་དེ་ཉིད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་མི་རྙེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གཞན་ལ་ཐོས་ཀྱང་འོན་པས་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྣ་བ་དང་སྒྲ་དང་ནམ་མཁའ་གསུམ་ཆར་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་འཇུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅི་ལྟར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་མི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣ་བ་སྒྲ་དང
Chinese
生起的行者们所希望的。因此，主要的是身体为了其他的处所，因为处所各不相同，所以对于全部行走的耳朵，也不应很好地进行。因此，如前所说的过失没有机会。在某些地方，询问善行是合理的。这样认为的地方，就与善行相关联。然而，如果自性全部行走，那么是否不可避免地会导致执持一切声音呢？回答说，已经说了自性没有一个方面，这是这样显示的：如果那样，即使是那样，依赖于与法等结合的身体的自性执持声音，因此没有过失。或者，如果自性和耳朵没有差别，那么怎么会有执持和不执持、做好和没做好的部分呢？回答说，不是的。例如，即使虚空没有部分，但由于具有不同事物的缘故，就像瓶子的虚空、铜的虚空那样，有差别，这也会发生。因此，为了显示一般特性和没有部分的耳朵，由于具有不同事物的缘故，会有耳聋等情况，所以特别说了这些理由，也就是说，这些本身就是具有不同事物的理由。如果具有不同事物是那样，那么为什么只有一些会变聋呢？回答说，已经说了法和非法，那个耳朵不是其他人所享用的。从哪里说起呢？因为被法和非法所控制。为了用比喻来阐明这一点，说了“如何”等等。例如，某个村庄等的主人住在那个村庄等里，但如果国王剥夺了权力，那么就像在那个村庄里无法享受一样，对于其他人也是如此。即使其他人听到了，但因为耳聋，所以不是听到了。然而，耳朵、声音和虚空三者都没有部分，并且因为是周遍的，所以不是没有进入一个方面吗？那么，怎么能找到只进入一个方面，从而确定执持和不执持等情况的确定方式呢？耳朵声音和
English
is desired by those who practice to generate. Therefore, the main thing is that the body is for other places, because the places are different, so it is not appropriate to do well even for the ears that have gone to all places. Therefore, there is no opportunity for the faults mentioned above. In some places, it is reasonable to ask about good deeds. In the place where it is thought that way, it is related to good deeds. However, if the self goes to all places, then is it not inevitable that it will lead to holding all sounds? The answer is, it has been said that the self does not have one aspect, and this is shown in this way: if that is the case, even if it is so, the self that relies on the body combined with Dharma etc. holds the sound, so there is no fault. Or, if the self and the ear are not different, then how can there be parts of holding and not holding, doing well and not doing well? The answer is, no. For example, even if space has no parts, but because of having different things, just like the space of a pot, the space of copper, there is a difference, and this will also happen. Therefore, in order to show that the ear, which has general characteristics and no parts, has deafness etc. because of having different things, these reasons are specifically stated, that is, these themselves are the reasons for having different things. If having different things is like that, then why do only some become deaf? The answer is, it has been said that Dharma and non-Dharma, that ear is not enjoyed by other people. From where to start? Because it is controlled by Dharma and non-Dharma. In order to clarify this with a metaphor, it is said "how" etc. For example, the master of a certain village etc. lives in that village etc., but if the king deprives the power, then just like one cannot enjoy in that village, it is the same for others. Even if others hear, but because of deafness, it is not hearing. However, are the ear, sound, and space all without parts, and because they are pervasive, are they not without entering one aspect? Then, how can one find a definite way of entering only one aspect, thereby determining the holding and not holding etc.? Ear sound and
Tibetan
་རྟེན་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒོས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣ་བ་དང་སྒྲ་དང་སྒྲའི་ནམ་མཁའ་སྟེ་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣ་བ་སྒྲ་དང་རྟེན་དག་གོ །ཆ་ ཤས་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་ཅན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆ་ཤས་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་རྟེན་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྣ་འབྲུག་སྟེ། དེ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཆ་ཤས་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །རིགས་ཀྱང་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། རྣ་བ་ལན་ཅིག་ལེགས་བྱས་ན། །སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལན་བཤད་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྐུལ་བའི་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གཞན་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཡི་གེ་གཞན་ལེགས་བྱེད་ནུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གཞན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་ཞིག་རྣ་བའི་འདུ་བྱེད་པ་ལ་ཡི་གེ་གཞན་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་ཀྱི། ཡི་གེ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣ་བ་ལ་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་གཞན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རླུང་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པ་འདི་ཡིན་ཞེ་ན། རྐན་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྐན་ལ་སོགས་པའི་ལྡན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་སྒྲ་ཅན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཡི་གེ་གཞན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །སྒྲ་ཙམ་གཞན་འཕན་པ་ནི་བསྐུལ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཙམ་གཞན་བྱེད་པ་སྟེ་རྐན་ལ་སོགས་པའི་ལྡན་པ་དང་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །སྐྱེད་དང་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ཏེ། སྒྲའི་སྐྱེ་བ་དང་མངོན་པར་གསལ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་དང་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པར་མཚུངས་སོ། །ག་ལས་ཤེ་ན། འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་དོན་གྱིས་གོ་བའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་གོ་ རིམས་བཞིན
Chinese
所谓的“所依清净”中，特别说明了：耳朵和声音以及声音的虚空，即所谓的“所依”是耳朵、声音和清净的所依。所谓的“部分自性之有非有”，是指因为具有各异的关联，所以通过比附而存在，因为是存在，所以说是“自己”。像这样，“于此”是指以趋向一方的方式来确定执持等等。如果问“如何？”，则说明了“使之清晰”等等：部分和境各异，是具有所依之名的耳根。存在于哪些事物上，就称那些事物为“彼”，它的本体就是部分和境各异。所谓的“种类也各异”，是因为口盖等原因的集合各异。如果有人说：“如果一次性地完善了耳朵，就能理解所有的声音。”，对此的回答是，说明了“为了他者而推动的风”等等。所谓的“为了他者”，是为了使其他的文字成立。所谓的“能够完善其他文字”，是指为了理解其他文字，对于耳朵的造作，用完善其他文字的声音来表达，但并不是完善文字本身，因为这是完善耳朵的场合。所谓的“不做其他”，意思是说，不是通过完善耳朵的方式来造作其他文字。又问，为什么唯独对风有这种确定呢？说明了“口盖等”：因为口盖等关联各异，所以认为是使之清晰的风的声音各异。所谓的“非其他文字”，是补充“造作”一词。仅仅是声音的其他增益是推动，仅仅是造作声音，即与口盖等关联和基础相同。所谓的“因此”，是总结。所谓的“生和显现”，是具有第七格的词尾，声音的产生和明显显现，在努力和想要表达的能力上是各不相同的。如果问“从何而来？”，因为果不能是其他的，所以应该是可以理解的，因为两者都具有通过果来理解的作用。这是总结性的词语。像这样，暂时按照顺序理解。
English
In what is called "pure support," it is specifically mentioned that the ear, sound, and the space of sound, which are called "support," are the ear, sound, and pure support. The so-called "part of its own existence is non-existence" means that because of having different connections, it exists by attribution, and because it exists, it is said to be "itself." Like this, "in this" means to determine holding etc. by the way of tending to one side. If asked "how?", then it is explained that "making it clear" etc.: parts and objects are different, it is the ear-root with the name of support. Those things that exist on which things are called "that," its essence is that parts and objects are different. The so-called "kinds are also different" is because the collection of causes such as the palate are different. If someone says, "If the ear is perfected once, all sounds will be understood," the answer to this is to explain "the wind that pushes for the sake of others" etc. The so-called "for the sake of others" is for the sake of establishing other letters. The so-called "able to perfect other letters" means that in order to understand other letters, the operation of the ear is expressed by the sound of perfecting other letters, but it is not perfecting the letters themselves, because this is the occasion of perfecting the ear. The so-called "not doing others" means that it is not making other letters by perfecting the ear. Again, why is this certainty only for the wind? It is explained that "palate etc.": because the connections of the palate etc. are different, it is thought that the sounds of the wind that make it clear are different. The so-called "not other letters" is to supplement the word "making." The other increase of just sound is pushing, just making sound, that is, it is the same as the connection and basis of the palate etc. The so-called "therefore" is a summary. The so-called "birth and manifestation" are words with the ending of the seventh case, the birth and clear manifestation of sound are different in effort and the ability to want to express. If asked "from where?", because the fruit cannot be other, it should be understandable, because both have the function of understanding through the fruit. This is a summary word. Like this, understand temporarily in order.