Tibetan
་ཏེ། རླུང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཉིད་ཀྱང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་གོང་ནས་གོང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཐད་དེ། །ནམ་མཁའ་རྣ་བ་ཡིན་ཕྱོགས་ལ། །ཁྱབ་ཕྱིར་རིང་ན་གནས་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་སྐྱོན་མང་པོ་དག་སྔར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བྱེད་པས་ལན་སྨྲས་པ། རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཁས་མ་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱོན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ཆ་ཤས་མེད་མིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ག་ལས་ཤེ་ན། རྒྱལ་བ་གྲངས་ཅན་གྱིས་བཀག་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་པ་སྟེ་མཆོད་འོས་པ་རྣམས་དང༌། གྲངས་པ་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ནམ་མཁའ་ ཆ་ཤས་མེད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གྲགས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པས་མ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དང་རྒྱལ་བ་དང་གྲངས་ཅན་ལ་གྲགས་པའི་རྣ་བ་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་འབྲུག་གི་མིང་ཅན་ནོ། །འབྲས་བུ་དོན་གྱི་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་འཛིན་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྤྱོད་པ་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཆ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་རྣ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེས་སུ་གང་གི་སྒྲ་ཙམ་དག་གི་རྟེན་ལ་སྟེ་རྣ་འབྲུག་ལ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་སྒྲ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྟེན་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་བརྗོད་ཀྱི་རྣ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་སོ་སོ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སླད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཅི་སྟེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་ནི་རྣ་འབྲུག་སྟེ་དེ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ
Chinese
是因为风逐渐进入的缘故。光明本身也是合理的，因为具有力量的差别。低劣也是因为会坏灭的缘故。等等的声音，也要加上从上往上的差别。合理。如果说：在虚空是耳的方面，因为周遍，即使在远处存在。等等，对耳朵进行完善，先前不是已经指出了许多过失吗？那么，怎样进行解释呢？回答说：耳朵是完善的。如果这样说，就说了不被鬼神吞噬等等。因此，这表明了因为没有承诺，所以存在于那方面的过失是不成立的。虚空不是没有分，这句话是联系着承诺的。从何处得知呢？因为胜者数论派遮止的缘故。胜者，也就是值得供养者们，以及数论派们，遮止了虚空没有分。行者们也不是把在其他宗派中著名的事物作为名称，因为凡是用理证不能成立的，他们是不承诺的。如果不是这样，那么对于胜者和数论派著名的耳朵，承诺是虚空的自性，就没有过失了。或者说，变为其他事物，是指名为耳龙。果的意义是需要理解的。也就是说，声音的执持者不可能是其他的，所以需要理解。如果不是这样，行者本身就会衰退。或者说，为了表明在无分虚空是耳的方面也没有过失，所以说了无论如何等等。如果说，周遍本身和唯一本身，耳朵这个词是剩余的。即使那样，对于众生，仅仅是声音的所依，也就是对耳龙进行完善，成为那样，那才是理解声音的，而不是其他的。这表明了仅仅是完善了所依，而不是耳朵，因为那个所依对于每个众生都是不同的，所以会想到会陷入先前所说的过失中。如果完善耳朵也没有过失，这是为了显示，如果这样说，所依是耳龙，通过完善它来完善耳朵。
English
It is because the wind gradually enters. The clarity itself is also reasonable, because it possesses the distinction of power. It is also inferior because it is destructible. The sound of "etc." should also be added with the distinction from above. It is reasonable. If it is said: In the aspect of space being the ear, because it is pervasive, even if it exists far away. Etc., perfecting the ear, haven't many faults been pointed out before? So, how is it explained? The answer is: The ear is perfected. If it is said like this, it is said not to be devoured by ghosts etc. Therefore, it shows that because there is no commitment, the faults existing in that aspect are not established. Space is not without parts, this sentence is connected with the commitment. From where is it known? Because the Victorious Samkhya school prohibits it. The Victorious ones, that is, those worthy of offering, and the Samkhyas, prohibit space from being without parts. Practitioners also do not use things that are famous in other schools as names, because whatever cannot be established by reason, they do not commit to. If it is not like this, then for the ear famous to the Victorious ones and the Samkhyas, committing to being the nature of space, there is no fault. Or, becoming other things, refers to the name Ear Dragon. The meaning of the fruit is to be understood. That is, the holder of sound cannot be other, so it needs to be understood. If it is not like this, the practitioner himself will decline. Or, in order to show that there is no fault in the aspect of indivisible space being the ear, so it is said whatever etc. If it is said, pervasiveness itself and oneness itself, the word ear is the remainder. Even so, for beings, only the support of sound, that is, perfecting the Ear Dragon, becoming like that, that is what understands sound, not others. This shows that it is only perfecting the support, not the ear, because that support is different for each being, so it will be thought that it will fall into the faults said before. If perfecting the ear also has no fault, this is to show, if it is said like this, the support is the Ear Dragon, perfecting the ear through perfecting it.
Tibetan
་ཡིན་གྱི་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟེན་ལེགས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། འོན་པ་དང་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་དང༌། སེམས་སྤངས་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བས་མ་ཐོས་ཏེ། རྣ་ཁུང་ལེགས་པར་མ་བྱ་སྤ་གང་ལ་ཡོད་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའི་དོན་ལ་ཏ་སིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་ཙམ་དག་གི་རྟེན་ནམ། དེའི་ཡུལ་གྱི་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་གང་རུང་བར་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་རྟེན་ལེགས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་སྒྲ་ཙམ་རྟེན་ལེགས་པར་བྱེད་དམ། དེའི་ཡུལ་དུ་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྲད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ན་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ལགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་མ་ཕྲད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྟེན་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་ན་རྣ་བར་མ་ཕྱིན་པའི་ཞེས་འདོད་པ་དེར་ནི་རྟེན་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལན་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། ད་ནི་རྟེན་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱེད་པར་མ་གྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རླུང་རྣ་འབྲུག་གི་རྩ་བར་ཕྱིན་པ་རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱ་བར་ནུས་ཀྱི་མ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་སྡུད་པའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཀླན་ཀ་དོགས་པར་བྱེད་དེ། རྣ་བ་གཅིག་ལ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ལེགས་པར་མ་བྱས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་གཉིས་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་ལེགས་པར་བྱས་པས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དབང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་འོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣ་བ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུ་ནི་བདག་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ལུས་ཉིད་ལ་ཤེས
Chinese
並非僅僅如此。因此，由於所依未完善之故，聾啞以及處於遙遠之處，以及心不在焉，以及睡眠，以及昏厥者的耳朵聽不見，耳朵的孔竅未完善，哪裡有空隙就稱之為那裡。所依的自性，是指第七個意義上的塔斯的緣起。如果僅僅是聲音的所依，或者其對境的根門未完善嗎？為何在任何一方有所緣的情況下，一切有情眾生的根門不會變成所依完善呢？因為已到達耳朵的對境之故。等等已述說。如果僅僅是聲音使所依完善嗎？或者其對境的根門完善也可以，即使如此，由於是相遇之故，是對完善的所依之事物使之完善，對於未相遇者則不是，因此並非一切士夫的所依等等的完善。說耳朵完善是近似的譬喻，所依完善也不會改變。在某些地方，也認為未到達耳朵，在那裡，依靠所依完善之門使耳朵完善，答案先前已述說完畢。現在，即使不是依靠所依完善之門使耳朵完善，即使如此也沒有過失，如此風到達耳鼓的根部，能使耳朵完善，未到達者則不是，因此是陳述其他方面。因此，是指總結。然而，等等，對於緊接著所說的三方面，也懷疑他人會責難，因為在一個耳朵上，完善和未完善是互相矛盾的兩種法，是不允許的。在一個上完善，由於無有差別之故，對於一切身體都是完善，因此對於說一個根門，也會理解聾啞等等的耳朵。如果這樣，就不會安立為聾啞等等。士夫，等等，是給予回答，士夫是指我，即使是到達一切處，由於法和非法所完全執取的身體本身了知。
English
It is not just that. Therefore, because the support is not perfect, the ears of the deaf and those who are far away, as well as those who are absent-minded, and those who are asleep, and those who are fainting, cannot hear, and the orifices of the ears are not perfect, wherever there is a gap, it is called that place. The nature of the support refers to the origin of Tas in the seventh sense. If it is only the support of sound, or is it not that the root gate of its object is not perfect? Why is it that when there is an object in either direction, the root gates of all sentient beings do not become perfect supports? Because it has reached the object of the ear. And so on have been stated. If only sound makes the support perfect? Or it is also possible that the root gate of its object is perfect, even so, because it is an encounter, it is to perfect the thing of the perfect support, but not for the unencountered, therefore it is not the perfection of the support of all men and so on. Saying that the ear is perfect is an approximate metaphor, and the perfect support will not change either. In some places, it is also thought that it has not reached the ear, there, relying on the door of perfect support to make the ear perfect, the answer has been stated earlier. Now, even if it is not relying on the door of perfect support to make the ear perfect, even so there is no fault, in this way the wind reaches the root of the eardrum, it can make the ear perfect, but not the one that has not reached, therefore it is stating other aspects. Therefore, it refers to summarizing. However, and so on, for the three aspects mentioned immediately, it is also suspected that others will blame, because on one ear, perfection and imperfection are two contradictory dharmas, which are not allowed. Perfection on one, because there is no difference, is perfection for all bodies, therefore for saying one root gate, the ears of the deaf and so on will also be understood. If so, it will not be established as deaf and so on. Purusha, and so on, is to give an answer, Purusha refers to me, even if it reaches everywhere, the body itself that is completely grasped by Dharma and non-Dharma knows.