Tibetan
་དད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ཉིད་དངོས་པོ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་དག་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཞེས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཞེ་ལ་བཞག་ནས། དངོས་པོས་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་དངོས་པོ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྱི་དེ་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱི་ནི་འདི་ལྟར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་གསལ་རབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཞུགས་ལ་མེད་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྤྱི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་མེད་པ་ཞེས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་དེ་ལ། དེས་རང་གིས་སྨྲས་པའི་དོན་རྣམ་པར་མ་དཔྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཉིད་དངོས་པོ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། དེ་དངོས་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྡོག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྨོངས་པའི་རྣམ་རོལ་པ་ཡིན་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ཡོད་པའི་ལྟ་བ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་པས་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱི་ལུགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཞིག་གང་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་འཛིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་གྲུབ་སྟེ། ལྟ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་མངོན་སུམ་གཞན་ལ་སྤྱི་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་འཛིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལྟ་བའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་ན། དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་དག་སེམས་སོ། །བྱིས་དང་ལྐུགས་སོགས་བློ་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་ལྐུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་འདྲའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འདྲ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་ཙམ་དུའོ། །དག་པའི་དངོས་པོ་ཡང་སྤྱི་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི་སྟེ་བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ཆེན་པོ་སྟེ། དངོས་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དག་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཚིགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པའི་དུས་ཕྱིས་སོ། ། བློ་གང་གིས་དངོས་པོ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རིགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་འཛིན་པ་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་མ་རྟོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་པོ་ཉིད་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྗེས་འབྲངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མ་རྟོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ།། འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དང་པོར་དབང་པོའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ན་འོ་ན་དེ་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། སྣང་བ་ནས་ནི་ཁྱིམ་ཕུགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བ་ལས་ཏེ། ཞུགས་པའི་མོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དབང་པོ་ཡིས། མ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོན་ཀྱང་རྟོགས་པ་ལོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་དྲི་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་བསྒྲུབས་ནས་དཔེའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱིམ་ཕུགས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་རྟོགས་ན་ཕྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་རང་གི་ངོ་བོས་ཤེས་ནས་ཕྱིས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བྱིས་མངོན་སུམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོན་ཏེ
Chinese
也没有任何的信心。因为事物本身不是其他事物，所以才说是没有事物。因此，具慧者说，这些是有差别的。把那些都放在心里，就说了事物差别。哪个事物本身就是与事物有差别呢？那是一点点也不是其他的。如果问为什么呢？那不是它的自性，而是名为特征不同的词语。总的来说，那也和兔子角等不存在的事物相同。就像这样，兔子角等事物，是没有任何作用的特征不存在的。总的来说，因为不希望这样，所以这比那更明显是有差别的。因此，即使进入比不存在更有差别的状态，也不会变成不存在的事物本身，所以这不是总的。还有，所谓的不存在不是其他的等等，对于那个，他没有分辨自己所说的话。就像这样，事物本身不是其他事物这样说的时候，那就是显示出它与其他事物有差别，因为那是与它相反的说法。这就像是愚痴的显现，太过分了，就到此为止吧。因此等等，是总结了量果。最初存在的见者。等等，是通过显示不接受少女的方式，对于安立某者为某者的体性的理由不存在等等的论证的结合，是迎接了在宗法的其中一个方面没有成立的怀疑。就像这样，把所有现量都作为宗法，对于那个，安立所有名为现量的法，都是具有分别的，理由是没有执持差别和有差别的意义，这个论证是不成立的。因为除了见之外的其他现量，有执持总的等等差别和有差别的意义。如果把见的知识本身作为宗法，然后说出论证，那么其他人会想，那时就是在已成立的基础上进行成立。孩童和哑巴等智慧相似。说的是孩童的知
English
There is also no faith whatsoever. Because the thing itself is not another thing, it is said to be without thing. Therefore, the wise one said that these are different. Keeping all those in mind, he spoke of the difference of things. Which thing itself is different from things? That is not other at all. If you ask why, that is not its own nature, but a term called different characteristics. In general, that is also the same as non-existent things such as rabbit horns. Just like this, things like rabbit horns are characterized by the absence of any function. In general, because it is not desired in this way, it is more obvious that this is different from that. Therefore, even if it enters a state that is more different than non-existence, it will not become the thing itself that does not exist, so this is not general. Also, the so-called non-existence is not other, etc., for that, he did not distinguish the meaning of what he said himself. Just like this, when saying that the thing itself is not another thing, that is showing that it is different from other things, because that is the opposite statement. This is like a manifestation of ignorance, it is too much, so let's stop here. Therefore, etc., is summarizing the result of valid cognition. The first existing seer. Etc., by showing the way of not accepting a young girl, for the combination of reasoning that there is no reason to establish someone as the nature of someone, etc., it is welcoming the doubt that has not been established in one aspect of the subject. Just like this, taking all direct perceptions as the subject, for that, establishing all phenomena called direct perception as having distinctions, the reason is that there is no holding of the meaning of difference and the differentiated, this reasoning is not established. Because other direct perceptions other than seeing have the meaning of holding the difference and the differentiated of the general, etc. If the knowledge of seeing itself is taken as the subject and then the reasoning is stated, then others will think that at that time it is establishing on the basis of what has already been established. Children and mutes, etc., have similar wisdom. It is said that the knowledge of children
Chinese
类似于痴呆和聋哑等的意识也是如此。等等一词包括昏厥等。相似之处仅在于缺乏明显的表达差异。纯净的物体也因为缺乏两种共相。用接下来的两个偈颂来阐明这一点，即说“不是具有特征的”，特征是短暂的共相，例如牛本身。共相是指大的共相，例如物体本身。这些被称为“作为基础”，这表明了纯净的物体。在它之后等等，是为了阐明在论证方面的一个方面没有成立。在它之后是指在掌握纯净物体之后的时期。 通过何种智慧来确定物体的种类等特征呢？这也被认为是现量。以及“种类等等”表明了掌握特征和具有特征的意义，这表明了理解未理解之意义者本身，以及论证本身也没有成立。或者，是指第三个刹那等等。“与之相关的追随者”是指通过与该根识相关的追随者。有多少，未理解之意义的理解是剩余的。如果有人这样想，如果最初在与根识的作用相伴之时，所有具有种类等法的事物都不显现，那么之后也不会显现，因为没有区别。如果这样想，则说了“从显现到房屋角落”。显现是指从光明的照亮而来，与“进入的瞬间”相结合。根识，不是不理解吗？对于这个问题，应该观察“然而理解是唯一的”这个回答。这样确立了比喻之后，为了接近比喻的意义，说了“如何等等”。正如在房屋角落仅仅理解显现，之后分别理解蓝色等等，同样，先前以自己的自性了解，之后通过种类等法而与现量相伴，因此没有过失。然而
English
Similar to the consciousness of the demented and the deaf, and so on. The term "etc." includes fainting and so on. Similarity is merely the absence of distinct expressive differences. Pure objects are also devoid of the two universals. This is clarified by the following two verses, which state, "not having characteristics," characteristics being the momentary universals such as the cow itself. "Universal" refers to the great universal, such as the object itself. These are referred to as "being the basis," which indicates the pure object. After that, and so on, is to clarify that one aspect of the reasoning is not established. "After that" refers to the period after grasping the pure object. By what intellect are the characteristics of objects, such as class, determined? This is also considered to be direct perception. And "class, etc." indicates grasping the meaning of characteristics and that which possesses characteristics, which shows that the one who understands the uncomprehended meaning itself, and the reasoning itself is also not established. Or, it refers to the third moment, and so on. "The follower associated with it" refers to the follower following in relation to that sense faculty. How many, the understanding of the uncomprehended meaning is the remainder. If someone thinks like this, if initially, when accompanied by the function of the sense faculty, all things possessing qualities such as class do not appear, then they will not appear later either, because there is no difference. If one thinks like this, then it is said, "From appearance to the corner of the house." Appearance refers to illumination from light, combined with "the moment of entering." Sense faculty, is it not non-understanding? For this question, one should observe the answer, "However, understanding is unique." Having thus established the analogy, in order to draw near to the meaning of the analogy, it is said, "How, etc." Just as one understands only appearance in the corner of the house, and later understands blue and so on separately, similarly, having previously understood by one's own nature, later one becomes accompanied by direct perception through qualities such as class, therefore there is no fault. However