Tibetan
ཀྱི་ཡོད་པ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ལོག་པ་ན་ལྡོག་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་རིམ་གྱིས་བྱེད་དམ། ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་ལས་རྣམ་པ་གཞན་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་སྦྲང་རྩི་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྫས་དག་ཐ་མི་དད་པར་མ་འདྲེས་པར་རིམ་གྱིས་འཛིན་པ་དང༌། རང་གི་ཤེས་པ་དང་ཆུ་འཛིན་པ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་བུམ་པ་འམ་རྫ་མཁན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཁམ་ཕོར་དང་བླུགས་མ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དེ་དག་ཅིག་ཅར་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་ཁོ་ནའི་ཚེ་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེད་པར་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་དེ་དག་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ནི་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཅིག་ཅར་ཡང་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་གཅིག་འཇུག་པ་ན་གཉིས་ལས་གཞན་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་ལ། རྣམ་པ་གཞན་ཡང་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཁྱབ་ལ། དེ་ཡང་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་གི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལྡོག་པ་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པ་བཟློག་བཞིན་པར་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ པོ། །དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བ་ཉིད་མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོས་བྱས་པར་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཁོ་ནའི་ཚེ་གཅིག་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་གཞན་གང་ཡིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ན་རིམ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཚོགས་པའི་ཚོགས་ལས་མྱུ་གུ་མང་པོ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །བཟློག་པ་ནི་རིམ་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་རྒྱུའི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྩོད་པ་འདི་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་ལོག་ན་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ལྡོག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཤིང་ལོག་ན་ཤིང་ཤ་པ་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཅན་ས་ཕྱོགས་མ་གྲུབ་ན་གང་དུ་ཤིང་ཤ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད། འདི་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དགག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ན་འོ་ན་དེ་སྤང་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་བཀག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱབ་བྱེད་མི་དམིགས་པ་འདི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་ལ་ཐལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཅག་འདི་དག་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པར་ བྱེད་པ་ལོག་པ་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་གནས་པར་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡིན་དང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པར་ལོག་ན་དེ་དག་གི་ཡོད་པ་ཡང་ཁས་བླང་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་འདིས་དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་དཔེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལོག་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྡོག་པ་ཙམ་བསྟན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད
Chinese
认为存在是理由本身。而且，如果不是刹那间返回，就会返回。像这样，事物在做事情的时候，是逐渐做，还是同时做？在逐渐和同时之外，不可能有其他形式，因为它们是相互区分的自性。这也是由现量证成的。像这样，瓶子逐渐容纳蜂蜜和水等，以及其他物质，而不混杂，并且同时容纳自己的意识和水，这是由现量完全决定的。其中，当瓶子或陶匠逐渐制作果实的差别，如碗和勺子等时，在那个时候，它们不能同时产生。当仅仅是同时产生自己的境识等被观察到时，在那个时候，它们不是逐渐的，所有这些都是由现量确定的。因此，逐渐是由同时的区分来完全决定的，而且同时也是由逐渐的区分决定的，当一个量进入时，它完全区分于二者之外，并且区分于与此不相符的其他，并且显示没有其他形式，因此是由现量的量来确定的，这些是由于相互排斥而存在的自性相违。因此，由于没有第三种蕴，因此周遍于逐渐和同时的作用。而且，当所显示的诸法的事物，其自身的周遍性返回时，由于其自性的存在被遮止而返回，因此周遍性成立。由于没有承认时间的事物是不同的，因此不能说事物的逐渐和同时性没有成立。我们不是说事物的逐渐和同时是由变成其他意义的时间的事物所造成的。那么是什么呢？是像那样出生的造成的。像这样，当仅仅是体验到一个存在时，其他任何存在也同样随之而来，当它们全部都像那样产生时，就是不是逐渐的名称的原因。例如，从集合的集合中产生幼芽。
English
It is considered that existence is the reason itself. Moreover, if it does not return in an instant, it will return. Like this, when things are doing things, do they do it gradually or simultaneously? There cannot be other forms than gradual and simultaneous, because they are the nature of mutual distinction. This is also proven by direct perception. Like this, the vase gradually contains honey and water, etc., and other substances without mixing, and simultaneously contains its own consciousness and water, which is completely determined by direct perception. Among them, when the difference of the fruit of the vase or potter, such as bowls and spoons, etc., is gradually made, at that time, they cannot be produced simultaneously. When only the simultaneous production of one's own object-possessing consciousness, etc., is observed, at that time, they are not gradual, and all of these are determined by direct perception. Therefore, gradualness is completely determined by the distinction of simultaneity, and simultaneity is also due to the distinction of gradualness. When one valid cognition enters, it completely distinguishes from the other two, and distinguishes from the other that is incompatible with it, and shows that there is no other form, so it is determined by the valid cognition of direct perception, these are contradictory due to the nature of existing by mutually excluding each other. Therefore, since there is no third aggregate, it pervades the function of gradual and simultaneous. Moreover, when the things of the revealed dharmas, their own pervasiveness returns, since the existence of its own nature is prevented and returns, therefore the pervasiveness is established. Since it is not admitted that the things of time are different, it cannot be said that the gradual and simultaneous nature of things is not established. We do not say that the gradual and simultaneous nature of things is caused by the things of time that have become other meanings. Then what is it? It is caused by being born like that. Like this, when only one existence is experienced, any other existence also follows it in the same way, and when they are all born in the same way, it is the reason for the name of not being gradual. For example, a sprout arises from a collection of collections.
Chinese
就像生出许多嫩芽一样。相反，这依赖于次第的术语，就像嫩芽、树干和树叶等。这些也由现量成立，人们也同样地使用这些术语。像那样的事物之境的物体也是因的作业，因为它是那个境，所以是次第和同时等的术语的作者，因此没有这个争论。然而，如果所依赖的物体成立，那么那时如果次第和同时在那上面颠倒，那么能起作用的能力颠倒也会成立，不是吗？例如，在有法的一些部分中，如果树颠倒，那么树的本质也会颠倒一样。不是那样的，如果作为有法的基础未成立，那么在哪里会认识到没有树的本质呢？这个成立也不是，因为想要否定那个本身。如果也承认成立，那么不应该舍弃它，因为已经承认它在有法的自性中成立了。因此，说“因为是那样和存在”这句话也只是不定因，因为也适用于不相似的方面，这样想的话。那不是存在的，因为我们不是在运用以自续的比量本身来成立遮遣的遍及者不可得。那么是什么呢？是在为他者成立过失。如果你们承认这些是常住的物体本身，那么那时也不应该承认能起作用，因为在那上面没有具有次第和同时的遍及者。遍及者颠倒时，遍及所遍还能存在是不可能的。如果不是那样，那么那些就不会变成遍及所遍和遍及者的物体本身了。如果那样，如果“是”和能起作用颠倒，那么也不应该承认那些的存在，因为存在的定义是能起作用的缘故，通过这种方法显示了那些是不存在的本身。具有不相似法的例子也不一定必须依赖于变成物体的法，因为想要仅仅显示在那上面如果所要成立的颠倒，那么成立者也会颠倒。那也是遍及所遍和遍及者
English
It is like giving rise to many sprouts. Conversely, this depends on the term of sequence, like sprouts, trunks, and leaves, etc. These are also established by direct perception, and people also use these terms in the same way. The object of the realm of things that has become like that is also the action of the cause, and because it is that realm, it is the maker of the terms of sequence and simultaneity, etc., so there is no dispute about this. However, if the dependent object is established, then at that time, if sequence and simultaneity are reversed on it, then the ability to function will also be reversed, wouldn't it? For example, in some parts of the subject, if the tree is reversed, then the essence of the tree will also be reversed. It is not like that, if the basis of the subject is not established, then where will it be recognized that there is no essence of the tree? This establishment is also not, because it wants to negate that itself. If it also admits establishment, then it should not be abandoned, because it has been admitted that it is established in the nature of the subject. Therefore, saying "because it is like that and exists" is also only an uncertain reason, because it also applies to dissimilar aspects, if you think so. That is not existent, because we are not applying the pervasive non-apprehension that establishes the negation by the autonomous inference itself. Then what is it? It is establishing a fallacy for others. If you admit that these are permanent objects themselves, then at that time you should not admit the ability to function, because there is no pervasive that has sequence and simultaneity on it. When the pervasive is reversed, it is impossible for the pervaded to be able to remain. If it is not like that, then those will not become the object itself of the pervaded and the pervasive. If that is the case, if "is" and the ability to function are reversed, then the existence of those should not be admitted either, because the definition of existence is the ability to function, by this method it is shown that those are non-existent themselves. The example of having dissimilar qualities also does not necessarily have to rely on the dharma that has become an object, because it wants to merely show that if what is to be established is reversed on it, then the establisher will also be reversed. That is also the pervaded and the pervasive.