Tibetan
པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལས་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ། །དེ་སྐྱེས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལྡོག་གོ །དེ་ལོག་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་རྩ་བ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ བས་བྱང་གྲོལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་མངོན་བར་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་མཛད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་གཞན་དག་གིས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་ཚད་མ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་མང་པོ་རྣམས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་དབང་དང་གཉི་ག་དང༌། །བདག་སོགས་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇུག་སྟེ། གཞན་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་ལས་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་གསུངས་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟེན་
Chinese
您自己也使薄伽梵获得显赫等等。因为这样才能不颠倒地显示缘起。从确定它的意义中，会对善趣的因果不颠倒地产生信任。并且，通过听闻、思考和禅修的次第，也会产生对作为真正善因的补特伽罗和法无我的证悟。如果它产生了，那么轮回的因，无明就会止息。如果它止息了，那么那时，因为一切根本性的烦恼和所知障都会止息，所以通过脱离一切障碍，就会获得解脱。因此，显示缘起的薄伽梵之语，是使获得显赫等等的珍宝，因为这是主要的，所以仅仅是说不颠倒的缘起，就是在赞颂薄伽梵。缘起也是，其他人认为依赖于不相符的因和量以及相违的事物。因此，通过消除它，显示了薄伽梵如实宣说之义。并且，为了总摄将要解释的一切论典的所诠之义，所以受持了如前所说的众多缘起的差别，这是总义。要讲述支分之义，其中，“谁缘起？”也就是说，“与自性、自在、二者，以及我等作用相离。”等等，都要全部联系起来。其中，在“谁”等等中，“谁”虽然已经作为一般而说了，但指的是佛陀薄伽梵，因为其他人不可能有如前所说的功德。缘起，是指依赖于因和缘，并且正确地依赖于它，从蕴等等的生起，那就是缘起。如前所说，显示了以因和缘的力量所产生的蕴等等是谁所宣说的。“生起”虽然显示为似乎是不同的，但是缘
English
You yourself also caused the Bhagavan to attain eminence and so forth. It is because of this that dependent arising is shown without being inverted. From ascertaining its meaning, trust arises in the causes and effects of good destinies without being inverted. And also, through the sequence of hearing, thinking, and meditating, the realization of selflessness of persons and phenomena, which are the truly good causes, also arises. If it arises, then the cause of samsara, ignorance, will cease. If it ceases, then at that time, because all fundamental afflictions and obscurations of knowledge will cease, therefore, through being separated from all obscurations, liberation will be attained. Therefore, the words of the Bhagavan who shows dependent arising are the jewel that causes the attainment of eminence and so forth, because this is the main thing, so merely by speaking of dependent arising without inversion, one is praising the Bhagavan. Dependent arising is also considered by others to rely on incompatible causes and measures and contradictory things. Therefore, by eliminating that, the meaning of the Bhagavan's having spoken truthfully is shown. And also, in order to summarize the meaning to be expressed of all the treatises that will be explained, therefore, the many distinctions of dependent arising that have been spoken of as before are held, this is the general meaning. The meaning of the branches is to be spoken, wherein, "Who originates dependently?" That is to say, "Separate from nature, power, both, and self and so forth." and so forth, should all be connected. Among them, in "Who" and so forth, although "Who" has already been spoken of in general, it refers to the Buddha Bhagavan, because it is impossible for others to have the qualities spoken of as before. Dependent arising refers to relying on causes and conditions, and correctly relying on it, the arising of the aggregates and so forth, that is dependent arising. As it was said before, it is shown by whom the aggregates and so forth that are produced by the power of causes and conditions were spoken. "Arising" is shown as if it were different, but dependent
Tibetan
ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཁྱད་པར་གཞན་སྤང་བ་རྩམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཀྲྀ་ཏྱ་ལྱ་ཊཽ་བར་བ་ཧུ་ལཾ་ཞེས་བྱ་བར་བ་ཧུ་ལ་ཞེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་པོའི་རྐྱེན་གྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་པྲ་ཏི་ཏྱའི་སྒྲ་དང་བསྡུ་བ་བྱ་སྟེ། སུབ་སུ་པེ་ཏི་མ་ཡུ་རཱ་བྷྱཱཾ་ས་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བསྡུ་བ་མེད་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མ་བྱས་ལ། །ཕྱིས་ནི་དགོས་སམ་སེམས་ནས་བཅུག་གོ །རང་བཞིན་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་ སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཙོ་བོའོ། །དབང་ནི་དབང་ཕྱུག་གོ །གཉིག་ནི་དེ་དག་ཁོ་ན་གཉིས་སོ། །བདག་ནི་འབྱིན་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་ཡང་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་དུས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེའི་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན། གཉི་གས་བྱས་པ་མ་ཡིན། དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན། །དུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན། རྒྱུ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་གཙོ་བོ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། གཉི་གའི་རྒྱུ་ཅན་དང༌། སྒྲའི་ཚངས་པ་དང༌། བདག་བརྟག་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཅི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ། གཡོ་བ་སྟེ་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྟན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཞན་ལ་ནི་གཡོ་བ་ཉིད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་གནས་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད། །འདི་དག་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །བྱ་བ་དེ་ཉིད་བྱེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་བརྟག་པ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་འབྲེལ་བུའི་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཡང་ཕྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ
Chinese
如果想要理解，将缘起之事物本身理解为舍弃其他差别的“纯粹”，那么就是这样教导的。或者说，产生作用的叫做“生起”，即在名为“kṛtyalyāṭo barabahulam”中，“bahula”是表示产生作用者的词根“gha”。然后与“pratītya”这个词组合，因为“subsupetimayūrābhyāṃ sakala”等本身已经产生。或者说，根本没有组合。如果是这样，那么以前根本不存在，所以没有做；后来是需要还是从心中加入的呢？自性是数论派所普遍设想的微尘、黑暗和勇气的自性，也就是主物。自在是自在天。二者是指那些东西本身是二元。我指的是能施与能摄受的补特伽罗，除此之外也是轮回。提到“等”字，就包括了时间等等，它们的行为是因的体性。与此分离，意思是空无其作用。对此，世尊说：‘那个苗芽也不是自己所造，也不是他人所造，也不是二者所造，也不是自在天所化现，也不是时间所转变，也不是从自性所生，也不是依赖一个因，也不是从无因而生。’这显示了主物、自在天、二因、声音的梵天和我（补特伽罗）的分别。如果这样，为什么说这样的缘起不是刹那生灭呢？回答说：不是这样的。动摇，所谓动摇，是不稳固，是刹那生灭的同义词。因为对于其他来说，动摇本身是不允许的，这是所思考的。对此，世尊说：‘一切有为法都是刹那生灭，哪里有不驻留的作为？这些产生的事物本身，就被称为是做那件事。’这显示了对常住事物的分别。如果这样，那么依赖于缘起，依赖于业和果的关系等等的安立就无法成立，因为是动摇的缘故。因此，才说了业等等，心想这以后也会讲到的。
English
If one wants to understand that the very nature of dependent arising is understood as "pure" by abandoning other distinctions, then it is taught in this way. Or, that which causes to arise is called "arising," that is, in what is called "kṛtyalyāṭo barabahulam," "bahula" is the root "gha" that indicates the agent of causing to arise. Then, the word "pratītya" is to be combined, because "subsupetimayūrābhyāṃ sakala," etc., have themselves arisen. Or, there is no combination at all. If so, then it did not exist before, so it was not done; later, was it necessary or inserted from the mind? Nature is the nature of the particles, darkness, and courage that are universally conceived by the Samkhyas, that is, the Pradhana. Power is Ishvara. The two refer to those things themselves as being dual. Self refers to the Purusha who gives and receives, and is also samsara other than that. By mentioning "etc.," time and so forth are included, and their actions are the nature of the cause. To be separated from this means to be empty of its function. Regarding this, the Bhagavan said: 'That sprout is not made by itself, nor made by another, nor made by both, nor emanated by Ishvara, nor transformed by time, nor born from nature, nor dependent on one cause, nor born from no cause.' This shows the distinctions of Pradhana, Ishvara, two causes, the Brahma of sound, and the self (Purusha). If so, why is it said that such dependent arising is not momentary? The answer is: it is not so. Moving, what is called moving, is unstable, a synonym for momentary. Because for others, moving itself is not allowed, this is what is thought. Regarding this, the Bhagavan said: 'All conditioned things are momentary. Where is there an action that does not abide? These things that arise themselves are said to be doing that very action.' This shows the distinction of permanent things. If so, then relying on dependent arising, the establishment of the relationship of karma and result, etc., would not be possible, because it is moving. Therefore, karma, etc., are mentioned, thinking that this will be taught later.