Tibetan
་བཞེད་པས། །ཞེས་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་མཛད་བཞེད་པས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུ་བ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུ་བའི་བྱ་བ་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐོམ་པས་ཆུ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཆུ་འཐུང་བ་དེ་ནི་ལེན་པའི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་བྱ་འོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་སོ། །དགོས་པ་འདི་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་བར་ལེགས་པར་ཐོབ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བརྗོད་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པ་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གནས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུ་བའི་བྱ་བས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་ཙམ་ཆད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གོང་དུ་དགོས་པ་གཞན་བཙལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་སྟོན་པ་ན་བསྟན་བཅོས་དང་དགོས་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་
Chinese
བཞེད་པས། །（藏文）之下的内容也是在说明这个。比如，这是为了什么目的呢？因为想要利益众生，所以要修习真实性。这样的话就会产生。那么，修习真实性的行为如何成为利益众生的原因呢？如果利益众生是修习真实性的结果，那就会成为原因。例如，就像“口渴了，给点水”这句话一样，喝水是接受行为的结果，就像理解这个一样，这里也是如此。因此，为了实现利益众生的目的，应该修习真实性，这是它的意义所在。这个必要性被解释为具有与之相符的方法。例如，获得显赫和决定性的利益被称为利益众生。其原因是无颠倒，因为所有烦恼的根源是颠倒，而利益众生也与烦恼相反。因此，与烦恼的原因相反，它就成为了利益众生的原因。无颠倒也包括相信业果关系，以及无颠倒地理解人与法的无我。这也是因为从这部无颠倒地阐述缘起之道的论典中，通过听闻、思考和禅修的次第而产生的。因此，修习真实性的行为也能实现利益众生的目的，这一点也应该理解。如果获得了显赫和决定性的利益，那么由于完全实现了显赫的愿望，男人的愿望就会停止，因此不需要再寻找更高的必要性，因此必要性并没有完全实现。关系也不应该被提及，因为它没有结果，也不应该与必要性分开解释。例如，在解释它时，应该解释论典和必要性这两个需要实现的事物以及实现者的本质特征，而不是其他上师传承的次第等特征，因为这不是进入意义的组成部分。需要实现的事物和实现者的本质是
English
benevolence. It is also taught under the heading "wishing." For what purpose is it? Because of the desire to benefit beings, the reality should be gathered. This will arise. How does the act of gathering reality become a cause for benefiting beings? If benefiting beings is the result of gathering reality, then it will become a cause. For example, just as in the statement "I am thirsty, give me some water," drinking water is understood to be the result of the act of receiving, so it is here as well. Therefore, it is for the purpose of accomplishing the benefit of beings that the reality should be gathered. This is the meaning. This necessity is taught as having a means that is in accordance with it. For example, obtaining eminence and definite goodness is said to be benefiting beings. The cause of this is non-perversion, because the root of all afflictions is perversion, and benefiting beings is the opposite of afflictions. Therefore, what is the opposite of the cause of that is the cause of this. Non-perversion also includes believing in the relationship between actions and their results as they are, and understanding the selflessness of persons and phenomena without perversion. This is because it arises from this treatise, which teaches dependent arising without perversion, through the stages of hearing, thinking, and meditating. Therefore, it is also understood that the act of gathering reality also accomplishes the benefit of beings. If eminence and definite goodness are obtained, then because the desired meaning of eminence is completely fulfilled, the desire of the individual ceases, and therefore there is no need to seek another necessity beyond that, so the necessity is not completely unfulfilled. The relationship should not be mentioned because it has no result, and it should not be taught separately from the necessities. For example, when teaching it, the characteristics of the nature of what is to be accomplished and what accomplishes, both the treatise and the necessity, should be taught, but not the characteristics of other lineages of gurus, etc., because that is not a part of entering into the meaning. The nature of what is to be accomplished and what accomplishes is
Tibetan
ཡང་དགོས་པ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ན་འདི་ནི་འདིའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་གང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཞིག་གང་བརྗོད་ན་ཡང་མི་རྟོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་བརྗོད་ཀྱང་ཅིག་ཤོས་མི་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་འོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགོས་པ་བརྗོད་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་འབྲེལ་པ་མི་རྟོགས་པ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་ གཉིས་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ངག་གི་དོན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའི། འོན་ཀྱང་ངག་ལས་དེའི་དོན་དུ་ཆ་ཤས་བསྡུས་ནས་བྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་དོན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བསྡུ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་པར་གྱུར་པ་ཡང་ངག་འདི་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་དོན་ཉིད་དུ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ངག་གཙོ་བོས་དོན་དུ་མ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་འགལ་གྱི། གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པའི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྟེན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཁོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་ཅེ་ན། ཀླན་ཀ་འདི་ནི་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་བརྟག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བར་ཡང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ། འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐོབ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་
Chinese
再者，必要通过陈述本身来显示。像这样，当显示“这乃是此的必要”时，就变成了显示“这乃是此的成办者”。如果某事物不是某事物的成办者，那它就不是那事物的必要，因为太过分了。因此，由于可以通过暗示获得，所以不应将此的所说和必要分开陈述。如果说了什么也不理解，例如，说了所说和必要两者中的任何一个，也不理解另一个，那么就应该将它分开显示。因为即使说了必要，也不可能不理解如前所述的关联。所以，只需陈述所说和必要两者。我们并没有将所说等等这些明确地划分为语言的意义本身，而是从语言中提取部分作为其意义，然后进行区分。语言的意义就是如前所述的概括。或者，即使所说等等变成了次要的，也因为可以从此语言中理解，所以作为语言的意义本身也没有矛盾。语言主要不将意义表达出来是有矛盾的，但以主要和次要的身份则没有。如果具有无量功德集合的所依怙主薄伽梵，为何只用宣说缘起的方式来赞颂呢？这个责难是不成立的，因为在一切方面进行考察都是相同的，而且仅凭陈述无量功德也无法表达供养。仅凭陈述功德的一个方面就可以表达它。因此，仅凭陈述宣说缘起就可以表达它，或者因为是其他方式，所以没有任何区别。即使如此，也要陈述差别。像这样，由于功德圆满，具有正确的见解，所以薄伽梵是使众生获得增上生和决定胜的导师。那些寻求增上生和决定胜的人，应该将皈依薄伽梵等作为因来说明。宣说缘起
English
Furthermore, the necessity is shown by the statement itself. In this way, when it is shown that 'this is the necessity of this,' it becomes showing that 'this is the accomplisher of this.' If something is not the accomplisher of something, then it is not the necessity of that thing, because it is too extreme. Therefore, since it can be obtained by implication, one should not separately state the object to be stated and the necessity. If one does not understand what is said, for example, if one states either the object to be stated or the necessity, but does not understand the other, then it should be shown separately. Because even if the necessity is stated, it is impossible not to understand the connection as stated before. Therefore, only the object to be stated and the necessity should be stated. We have not explicitly divided these things such as the object to be stated into the meaning of language itself. However, we extract parts from the language as its meaning and then distinguish them. The meaning of language is the generalization as stated before. Alternatively, even if the object to be stated and so on become secondary, there is no contradiction as the meaning of language itself because it can be understood from this language. It is contradictory for language to not express the meaning primarily, but not in the role of primary and secondary. If the Blessed One, the support of an immeasurable collection of qualities, why is praise expressed only by showing dependent origination? This accusation is unfounded, because examination is the same in all respects, and also because offering cannot be expressed by merely stating immeasurable qualities. It is expressed by stating one aspect of the qualities. Therefore, it is expressed by merely stating the teaching of dependent origination, or because it is another way, there is no difference at all. Even so, the difference should be stated. In this way, because of the perfection of qualities and having the correct view, the Blessed One is the teacher who causes beings to attain higher realms and definite goodness. Those who seek higher realms and definite goodness should explain taking refuge in the Blessed One and so on as the cause. Teaching dependent origination