Tibetan
སོགས་ཤེས་བྱའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྗེན་པ་དང་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་ན་ཡང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ན་རྟོག་པ་མེད་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདྲ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ ཁ་དོག་མི་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་ན་མི་འདྲ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ངོ་བོ་གཅིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་ན་ཡང་མཚུངས་པ་དང༌། མི་མཚུངས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མཚུངས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འདྲ་བའི་ཤེས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་མིང་ཐ་དད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་དེ་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟའི་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་བྱེད་པར་རུང་བ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གང་ལ་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྫས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྟག་པ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་བྱེད་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན། དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པའི་རྟགས་ལས་བདག་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པོ། །གང་ཡང་རྫས་ནི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ལ་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་ལེན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདྲེས་པ་ནི་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་མི་སྣང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདྲེས་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ་
Chinese
等等成为认识之因。 说了这样的话。即使在生和熟等等的状态中，每一瞬间都在坏灭，但形状的差别却以相同的方式产生，因为没有分别念，所以体验的对境在体验后，在所有状态中，成为名为瓶子等等的相似认识之因。绿色和红色等等 在颜色不一致地产生时，成为不同认识之因，这样一来，即使没有一个本体跟随，也会成为相似和不相似之因。以随行和返回的方式进行区分，这是以不同特征进行区分。相似等等，通过等等来把握不同的认识。那么，为什么名称不同呢？说了像“那种形状”等等的话。那种形状，即能够实现各种意义，相似等等的认识之因，色等等的对境事物，被称为瓶子，以及具有色等等名称的，就称其为那个。对于具有那种形状意义的音声和认识，就称其为那个，将词语连接为它们的行为领域。因此，以总结的方式表明，事物的无我，仅仅通过现量就成立，即生和灭等等。种类，即色等等和自证自性的痛苦等等。唯一，即与无差别的单一事物之本体分离，因为常恒与次第和同时实现意义相违背。这些是具有生和不生之法的自性。做有意义的事是合理的，因此，这些通过做事的特征的存在之相，从推断无我也能成立。无论什么事物，其目标之本体本身不显现，说了这样的话，用“或者”等等来迎接他人的接受之疑虑，混合即成为一个本体。因此，即使事物的本体存在，如果分开也不显现，是这样想的。对于混合本身解释原因
English
Etc., become the cause of knowledge. Having said this. Even in states such as raw and ripe, although they perish in every moment, the difference in shape arises in the same way. Because there is no conceptualization, the object of experience, after being experienced, becomes the cause of similar cognitions such as those called "vase" in all states. Green and red, etc. When colors arise inconsistently, they become the cause of different cognitions. In this way, even if there is no single entity that follows, it will become the cause of similarity and dissimilarity. Distinguishing in terms of following and returning is distinguishing with different characteristics. Similarity, etc., grasp different cognitions through etc. So, why are the names different? Words like "that kind of shape" etc. have been spoken. That kind of shape, that is, the cause of cognition that can realize various meanings, similarity, etc., the object of form, etc., is called a vase, and whatever has the name of form, etc., is called that. For the sound and cognition that have the meaning of that kind of shape, they are called that, connecting the words as their field of action. Therefore, in a concluding way, it is shown that the selflessness of things is established only through direct perception, that is, birth and death, etc. Kinds, that is, form, etc., and the suffering of self-awareness, etc. The only one, that is, separated from the essence of a single undifferentiated thing, because permanence contradicts the realization of meaning in sequence and simultaneously. These are the nature of having the Dharma of arising and not arising. It is reasonable to do meaningful things, therefore, these are also established from the inference of selflessness from the sign of the existence of the characteristic of doing things. Whatever thing, the very nature of its object does not appear, having said this, the doubt of others' acceptance is met with "or" etc., mixing becomes one entity. Therefore, even if the entity of the thing exists, if it is separated, it does not appear, that is what is thought. Explaining the cause for the mixture itself
Tibetan
ནི་དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་ཆ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ་བདག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་གི་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་པ་ཡིན་ན་ཡང་མིའི་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཆ་མེད་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདྲེས་པ་སྟེ། གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མི་དམིགས་སོ།། དེ་འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཚུལ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་འདི་ནི་དོན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་གྱི་སྒྲས་རང་བཞིན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གཉིས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་གཅིག་ལ་གཉིས་རིགས་པ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གཉིས་བསྟན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དག་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་མིའི་སེང་གེ་དེ་ཡང་གཅིག་པུར་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་སུ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། མིའི་སེང་གེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་གཞིར་གྱུར་པ་མི་འཐད་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་སེང་གེའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡུལ་གནོད་པའི་ངོ་བོར་རོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྦྲང་བུའི་རྐང་རྗེས་ཙམ་གྱིས་བསྒྲིབས་ན་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་བསྒྲིབས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ནོར་བུ་གཟིའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་རྒྱས་པར་ཡན་ལག་ཅན་དགག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་བརྟག་པ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།གཞན་གཉིས་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་གསང་བ་པ་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཞུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རྟག་པ་དང༌། གཅིག་པུའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་པར་སྨྲ་བ་དག་གོ །འདིའི་ཚད་མ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུང་ བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་དེ་དག་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་དེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། ཉེས་པ་ཆུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་ཙམ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཉེས་པ་ཆུང་དུ་ཡང་བརྗོད་ཅེ་ན། རྟག་བ་ཉིད་བརྗོད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་བ་མི་རིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ། །ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་ལ། དེའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་གཅིག་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རེས་འགའ་གཟུགས་སྣང་ལ། ཡང་གཞན་གྱི་ཚེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རྟག་པ་དང་གཅིག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གོས་ཁྲ་བོ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་རིམ་གྱིས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཅིག་ཅར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། རྟག་ན་གནས་སྐབས་གཞན་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་དག་ནི་གནས་སྐབས་ཅན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ཅན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བའམ། གནས་སྐབས་ཅན་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གནས་སྐབས་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཡང་འདིའི་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུའི་ཤེས་པ་ཙམ་ཁས་ལེན་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་
Chinese
因此，所谓“二相无分”等等。因此，因为我等事物是二相，也如人狮般认为无分。因此，因为无分，所以是混合，因为是二者的体性，所以不观察为分离。 为了显示这是你们所说的相互矛盾，所以说了“然而二相”等等。如果无分，那么此时所谓“二相”就是矛盾的，因为这个词是多种意义的原因。为什么呢？因为“相”这个词表示自性。如此，二相，具有二自性，那就是二相的体性。一个自性上有二是不合理的，因为会导致一个自性消失。你们只是显示了二自性而已，并不是一个事物上有二相，因为一和多本身就是相互排斥而存在的性质。而且，为了显示人狮也是单独的，不能成立二相，所以说了“人狮也”等等。“也”字表示不仅是争论的根源不合理。所谓“那”就是人狮。所谓“如此”就是以多种肢体极为广大的地方损害的体性。否则就不会那样显现，即使被蜜蜂的脚印遮蔽，也会导致其形象被那样遮蔽。这说明了如摩尼宝珠的多种颜色等等也是清晰的。我认为这也会详细地显示对有支分的驳斥。这就是《摄真实论难释》中，天衣者所作的遍计我之观察，即第十品。 其他以无二见为目标的秘密师们，认为了知地等一切转变的体性是常和唯一的自性。因此，为了显示他们的论典，所以说了“地”等等，从“其自性”等等一切转变
English
Therefore, the so-called "two aspects without division" and so on. Therefore, because things like self are of two aspects, they are considered indivisible like a man-lion. Therefore, because of indivisibility, it is mixed, and because it is the nature of both, it is not observed as separate. To show that this is what you are saying is contradictory, it is said, "However, two aspects" and so on. If it is indivisible, then at this time the so-called "two aspects" is contradictory, because this word is the cause of many meanings. Why? Because the word "aspect" expresses self-nature. Thus, two aspects, having two self-natures, that is the nature of two aspects. It is unreasonable to have two on one self-nature, because it would lead to the disappearance of one self-nature. You have only shown two self-natures, but it is not that one thing has two aspects, because one and many are by nature mutually exclusive. Moreover, to show that the man-lion is also alone and cannot establish two aspects, it is said, "Man-lion also" and so on. The word "also" means that not only is the source of the dispute unreasonable. The so-called "that" is the man-lion. The so-called "thus" is the nature of harming the extremely vast place with various limbs. Otherwise, it would not appear that way, and even if it were obscured by the footprint of a bee, it would lead to its image being obscured in that way. This explains that the various colors of the Mani jewel and so on are also clear. I think this will also show in detail the refutation of those with limbs. This is the tenth chapter, the examination of the self as conceived by the Sky-Clad One in the Difficult Commentary on the Compendium of Truth. Other secret masters who aim at the non-dual view consider that knowing the nature of all transformations such as earth is the nature of permanence and oneness. Therefore, in order to show their treatises, it is said, "Earth" and so on, from "its nature" and so on, all transformations.
Chinese
其自性的本性是常恒，以及唯一的智慧之自性，这是它的意义。其他，是指声闻乘论师们。如果问此的量是什么？回答说，宣说了“所取的特征”等等，因为凭借什么使那些显现，除了地等之外，没有成为所取的特征，因为有支分和极微的缘故。因此，可以确定地等这些仅仅是显现在识上的本性。这些，是指地等。以“那些”等等来回答。所谓“具有小过失”，是因为承认唯识具有道理的缘故。如果那样，为什么还说它有小过失呢？回答说，宣说了“为了说常恒性”。又为什么不应承认常恒性呢？宣说了“色声等”。等等，常恒是指它的状态而言，不是它的状态就是无常。识的一个状态并不是全部，也不是体验到色和声等显现，而是逐渐地，有时显现色，有时显现声等。因此，如果声等这些成为常恒和唯一的识所显现的自性，那么就像显现花布一样，会同时显现，因为那显现的自性的识是常住的缘故。如果逐渐产生显现声等的识，那就是其他的状态，因此不会同时觉知声等，如果这样想，回答说“若是常恒则无其他状态”。因为状态不是从有状态者之外产生的。就像状态一样，有状态者也会生灭，或者像有状态者一样，状态也会变成常恒。如果状态是各别的，那么“此的此”的关系就不会成立，因为没有利益，并且与承认常恒和唯一的识相违。此外，识的自性常恒，现量
English
Its nature is permanent, and the nature of unique wisdom, that is its meaning. The others refer to the Shravaka masters. If asked what is the measure of this? The answer is, it is said, "the characteristic of what is grasped" etc., because by what do those appear, other than earth etc., there is no characteristic of what is grasped, because there are limbs and atoms. Therefore, it can be determined that these earth etc. are only the nature that appears in consciousness. These refer to earth etc. Answer with "those" etc. The so-called "having minor faults" is because it admits that only consciousness has reason. If so, why is it also said to have minor faults? The answer is, it is said, "in order to say permanence." Again, why should permanence not be admitted? It is said, "form, sound, etc." Etc., permanence refers to its state, and what is not its state is impermanence. One state of consciousness is not all, nor is it experienced that form and sound etc. appear, but gradually, sometimes form appears, and sometimes sound etc. appear. Therefore, if these sound etc. become the nature manifested by the permanent and unique consciousness, then like the appearance of variegated cloth, it will appear simultaneously, because the consciousness of that manifested nature is permanent. If the consciousness that manifests sound etc. gradually arises, then that is another state, therefore sound etc. will not be perceived simultaneously, if you think like this, the answer is "if it is permanent, then there is no other state." Because states are not produced from other than the one with states. Like states, the one with states will also arise and cease, or like the one with states, the states will also become permanent. If the states are separate, then the relationship of "this of this" will not be established, because there is no benefit, and it contradicts the admission of permanent and unique consciousness. Furthermore, the nature of consciousness is permanent, directly