English
It is a distinction of multiple numbers. The characteristics are also different. For example, the characteristic of a substance is following, while the characteristic of a category is contradictory. The name is what is nominally established. The meaning is the result. As it is said: Because the place, time, and nature are not different, the dharma and the possessor of dharma are not different. Because the number, name, characteristic, and result are different, they are different. For example, it is said that form and so on are like a vase. Thus, from the vase, form and so on are not different from the place and so on. Whatever is the place and nature of the vase, so are the form and so on. From the number and so on, they are different from the vase and so on. For example, the vase is one, while form and so on are many. This is the difference in number. The substance of the vase and so on is the characteristic of following. The category of form and so on is the characteristic of contradiction. This is the difference in characteristic. The vase has the function of taking water, while form and so on are red cloth and so on. This is the difference in result. Similarly, the substance of the self of the nature of sentient beings, as well as the categories of happiness and suffering and so on, should also be applied in this way. The difference in result should be understood in this way: sentient beings experience meaning, while happiness and so on are benefit and harm. To illustrate this, form and so on are like a vase and so on, number and name are different. This is related to explaining substance and category and so on, result following contradiction and so on, the difference in the nature of meaning. This should be applied accordingly, the difference in result is the difference in meaning, following and contradiction and so on are the difference in characteristic, it should be applied in this way. Substance and category and so on are concluded here. Thus and so on is to conclude the unestablished reason. If this is done, the substance is not uniquely without difference, but it becomes different because the nature of the category is different, therefore from the category the substance
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དག་ཐ་མི་དད་པར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཐ་དད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གཅིག་ལ་གཅིག་གི་ཆོ་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་རེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཐ་དད་པ་བཀག་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་བརྗོད་ དོ། །རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཀག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐ་དད་པར་འགྱུར། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཐ་དད་པའི་གོ་སྐབས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་མི་དད་པ་བཞིན་ནོ། །རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དོན་དམ་པར་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དག་ཐ་མི་དད་ན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་དང་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དག་གི་རང་བཞིན་བཞིན་ནོ། །རྫས་ཀྱང་ལྡོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཡང་ན་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་མི་འགྱུར་རོ། །འགལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ན་ཐ་མི་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཆད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། བདག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བུམ་པ་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་གཉི
Chinese
如果说“因为是一体，所以无差别”这个理由不成立，那么可以用“自性无别”等来回答。如果承认物质和类别无差别，那么一切自性都可以是无差别的。如果不是这样，又怎么会变成差别呢？在一个事物上建立和否定另一个事物，互相矛盾是不合理的。例如，如果“一”这个概念没有否定差别，那么就会表达出不会产生的自性差别。如果是自性无差别，那么在那时，怎么会变成否定它的自性的差别呢？论式是：对于没有差别的事物，不可能找到与它相反的差别的机会。例如，类别本身，以及各自确定的、不共有的自性本质的物质，都与它的自性无差别。如果说物质和类别的分类也是无差别的，那么这就是指出了矛盾的差别。如果是这样，并且在胜义谛中物质和类别无差别，那么也不会变成定义差别，这可以通过“如果是这样，物质和类别……”等来证明。凡是与相违的体性和差别的自性，就是具有相违的，例如类别的自性。物质也与具有相违的体性无差别，这是自性的理由。或者，凡是不与随同的自性本质差别的事物，就是随同的自性，例如物质的本质。快乐等类别也与随同的自性本质无差别的自性，这仅仅是自性的理由。如果不是这样，那么成立和快乐就是有差别的。不会仅仅变成差别。如果具有相违的法也是一个，那么无差别的名称就会完全消失，这是对反驳的有害的量。因此，用“因为”等来总结，用“我”等“仅仅”等词来包括瓶子和谷物等。用生和灭等来建立推论的二
English
If the reason "because it is one, therefore it is undifferentiated" is not established, then one can respond with "self-nature is undifferentiated" and so on. If one admits that substance and categories are undifferentiated, then all self-natures can be undifferentiated. If it is not so, how can it become different? It is unreasonable to establish and negate one thing on another, which are mutually contradictory. For example, if the concept of "one" does not negate difference, then it will express the difference of self-nature that does not arise. If it is self-nature undifferentiated, then at that time, how can it become the difference of the self-nature that negates it? The argument is: for things that have no difference, it is impossible to find an opportunity for difference that is contrary to it. For example, the categories themselves, and the substance of the essence of the uniquely determined, non-common self-nature, are no different from its self-nature. If it is said that the classification of substance and categories is also undifferentiated, then this points out the contradictory difference. If this is the case, and in the ultimate truth substance and categories are undifferentiated, then it will not become a difference in definition, which can be proved by "If this is the case, substance and categories..." and so on. Whatever is of a contradictory nature and the self-nature of difference is contradictory, such as the self-nature of categories. Substance is also no different from the nature of having contradictory nature, which is the reason for self-nature. Or, whatever is not different from the essence of the self-nature that follows is the self-nature that follows, such as the essence of substance. Categories such as happiness are also the self-nature that is not different from the essence of the self-nature that follows, which is only the reason for self-nature. If it is not so, then establishment and happiness are different. It will not only become different. If having contradictory dharmas is also one, then the name of undifferentiated will completely disappear, which is the harmful measure for refutation. Therefore, use "because" etc. to summarize, and use words such as "I" etc. "only" etc. to include bottles and grains etc. Use birth and death etc. to establish the two of inference.
Tibetan
ས་པའི་འབྲས་བུ་འཆད་དེ། རྫས་དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐལ་བར་བསྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་དུ་དོགས་པས་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་བཞིན་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ནི་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྫས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་བདག་སྟེ་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བསྡུ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་འགྲོ་མེད་འཇིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་ སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་གྲངས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འདི་ལས་ཀྱང་སྟེ་རྣམ་གྲངས་ལས་ཐ་དད་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲངས་རྗེས་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པའི་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་རྣམ་གྲངས་ལས་ཐ་དད་པའི་ལུས་སོ་སོར་སྣང་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རོ་གཅིག་པའི་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྣང་བར་མི་མངོན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གང་གི་ཚེ་རྣམ་གྲངས་ལས་ཐ་དད་པའི་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དོན་བྱེད་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་པའི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ནི་ཆུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་གོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེར་རུང་བ་ནི་ནུས་པའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཐུན་མོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའི་དོན་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཉིད་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གྲངས་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་བརྗོད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་ནི། གྲངས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། དེ་དག་ལ་གྲངས་ཐ་དད་པ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཡང་གཞག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚུངས་
Chinese
解释地（基）的果。因为对方认为，事物也具有以种类（rnam grangs）的自性生起和坏灭的特点。因此，为了避免以反证法进行论证时，出现所立不圆满的过失，所以说“如确定的自性”。这是既是确定，又是事物等自性的本体，即自性，这是在进行归纳总结。因此，用“无随行而坏灭”等来作结尾。不仅因为种类和无有差别自性的缘故，没有成立随行于事物自性的本体，而且为了说明，由于不能见到从种类中分离出来的、已成为能见特征的差别，所以这仅仅是无有之名言的对境。所以说了“种类随行的本体”等。因此，凡是所说的随行的事物本体，以现量成立等，是不成立的。因为在一些被认为是现量的知识中，显现出和种类相异的各个身体，随行于单一味道的事物本体是不显现的。如果那样的话，当种类相异的事物本体不存在的时候，数量等的差别如何成立呢？说了“能够成办各种作用”等。因为色等种类，由于共同和不共同的差别，能够成办多种多样的作用。其中，共同的是水等持有的特征。不共同的是改变衣服颜色和产生眼等知识的特征。在那里，能够是能力，这样来组合词句。在那里，为了使一切同时接近共同的果，即使为了要知道一切都是原因，如果没有不相异的事物本体，那些差别本身也用称为瓶子等的词语来表达数量一的差别。对于想要表达接近不共同的果的情况，多种数量是：对于那些，也要安立数量的差别和果的差别。那么，如何是特征的差别呢？相似
English
Explaining the fruit of the ground (base). Because the opponent believes that things also have the characteristics of arising and ceasing with the nature of categories (rnam grangs). Therefore, in order to avoid the fault of incomplete establishment of the thesis when arguing by reductio ad absurdum, it is said "like the definite nature." This is both definite and the essence of the nature of things, i.e., the self-nature, which is being summarized. Therefore, it is concluded with "without following and perishing," etc. Not only because of the nature of categories and non-difference, the nature of following the nature of things is not established, but also to explain that because the difference that has become the characteristic of being seen is not seen from the categories, this is merely the object of the name of non-existence. Therefore, it is said "the nature of following categories," etc. Therefore, whatever is said to be the nature of things that follow, established by direct perception, etc., is not established. Because in some knowledge that is considered to be direct perception, the various bodies that appear different from the categories appear, the nature of things of one taste that follows is not visible. If that is the case, when the nature of things that are different from categories does not exist, how are the differences of number, etc., established? It is said "able to accomplish various functions," etc. Because the categories such as form, etc., are able to accomplish various kinds of functions due to the difference between common and uncommon. Among them, the common one is the characteristic of holding water, etc. The uncommon one is the characteristic of changing the color of clothes and generating knowledge of the eyes, etc. There, being able is the ability, thus combining the words. There, in order to make everything simultaneously approach the common fruit, even if it is to know that everything is a cause, even if there is no non-different nature of things, those differences themselves are also used to express the difference of number one with words called pot, etc. For those who want to express the situation of approaching the uncommon fruit, multiple numbers are: for those, the difference of number and the difference of fruit should also be established. Then, how is the difference of characteristics? Similar