Tibetan
ས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ འཆོལ་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཕན་ཚུན་སོ་སོར་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །གང་ཡང༌། གནས་སྐབས་གཞན་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཚེ། །སྔ་མ་གཏན་དུ་འཇིག་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱིའི་གནས་སྐབས་ལ་ཐིམ་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། གཞན་གྱི་ངོ་བོས་ཐིམ་པ་ཡིན་གྲང༌། དེ་ལ་གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ན་ཡང་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཡང་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གཞན་གྱི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན། དེ་ལ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕོ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། བདག་དེ་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་ལྡན་ཏེ། །སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པོ་ཟ་པོ་ནི། །གནས་སྐབས་ལ་ནི་མི་རྟེན་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་བྱེད་པོ་ཟ་བ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་སྔ་མའི་ངོ་བོ་མ་མ་བཏང་བའི་བདག་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་དེ་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཟ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། སྐྱེས་བུའི་བློ་ནི་སྐྱེ་བ་ན། །གལ་ཏེ་འགྱུར་ན་མི་རྟག་ཉིད། །འོན་ཏེ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན། །བདག་གཞན་འཇལ་བྱེད་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་བཤད་པ་ན། དེ་ལ་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱིས། མི་རྟག་སྒྲ་ཡི་ བརྗོད་བྱ་ཉིད། །བདག་ནི་ཟློག་
Chinese
因为没有处所的缘故，安立就会变得混乱。理证是，任何已成立的和安乐不是一体的东西，那与它并非无有差别，例如互相各自决定的自性之补特伽罗一样。安乐等等的阶段也与补特伽罗一起成立和安乐是各异的，这被称为周遍不现见。还有，当其他阶段生起时，先前的阶段不会永远坏灭。说了这些等等之后，如果你的补特伽罗，说了这些等等。当融入总的阶段时，是以自己的自性融入呢？还是以其他的自性融入呢？对此，如果以自己的自性融入，那么那时即使出现安乐等等，当体验安乐等等的阶段时，也会体验到痛苦等等，因为成了所缘的相状的缘故。如果说是以其他的自性，那么就说了其他的自性等等。此外，补特伽罗的痛苦等等的转移，被认为是它的自性，如果是这样，和痛苦等等一样，因为与它无有差别。那个我如果生，就是有生，成了具有生。对于，补特伽罗是作者、食者，不是依靠阶段，说了这些之后，如果作者、食者，说了这些等等。如果作者等等仅仅依靠补特伽罗，那么对于没有舍弃先前自性的我来说，是不可能的。理证是，任何没有完全舍弃不是作者和食者的阶段，那不是作者，也不是食者，例如虚空一样。补特伽罗也完全没有舍弃不是作者和食者的阶段，这被称为周遍相违不现见。论师法称的尊颜说，补特伽罗的智慧在生的时候，如果变化就是无常，如果不变，就不能现见自他之量。说了这些之后，对此，童授说，无常是声音的 所说之义，我则遮遣。
English
Because there is no place, the establishment will become chaotic. The reasoning is that whatever is established and happiness are not one, then it is not non-different from it, like the self-nature of mutually determined individuals. The stages of happiness etc. are also different from the establishment and happiness together with the individual, which is called pervasive non-perception. Also, when other stages arise, the previous stage will not be destroyed forever. After saying these etc., if your individual, said these etc. When merging into the general stage, does it merge with its own nature? Or does it merge with other natures? In this regard, if it merges with its own nature, then even if happiness etc. arise at that time, when experiencing the stage of happiness etc., one will also experience suffering etc., because it has become the characteristic of the object. If it is said to be with other natures, then other natures etc. are said. In addition, the transfer of suffering etc. of the individual is considered to be its nature, if so, like suffering etc., because it is non-different from it. If that self is born, it is born, and becomes having birth. For, the individual is the author, the eater, not relying on the stage, after saying these, if the author, the eater, said these etc. If the author etc. rely only on the individual, then it is impossible for me who has not abandoned the previous self-nature. The reasoning is that anything that has not completely abandoned the stage of not being an author and an eater is not an author, nor is it an eater, like space. The individual also has not completely abandoned the stage of not being an author and an eater, which is called pervasive contradiction non-perception. The venerable face of the teacher Dharmakirti said, the wisdom of the individual at the time of birth, if it changes, is impermanent, if it does not change, then the measure of self and other cannot be seen. After saying these, to this, Kumaradatta said, impermanence is the meaning of the sound, I refute.
Tibetan
པར་བྱེད་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་བརྗོད་ཕྱིར། །དེ་ཙམ་གྱིས་འདི་ཆད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། །དེ་འདིར་མཇུག་བསྡུ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྐྱོན་བཤད་པའོ། །དེ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། རྟག་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་ཁོ་བོས་མ་བཟློག་སྟེ། རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་པའི་སེམས་པ་ཅན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། རང་བཞིན་འགྱུར་ལྡན་ཕྱིར་ཏེ། ངེས་པ་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་རང་བཞིན་གཞན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆད་པ་སྟེ་འདིའི་འཇིག་པ་གསལ་རབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་ཉིད་དུ་བླངས་པ་དེ་ཡང་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྲུལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་བསྟན་པ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་གཞན་འབྱུང་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ལ་ཡང་མི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ་གནས་སྐབས་གཞན་འབྱུང་བ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་གཞན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གཞན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ངས། རིག་ཅེས་བྱ་བའི་བདག་གི་བློས། །ཤེས་པ་པོ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ང་རྒྱལ་འདི་ལ་ནི་གང་གིས་འདིའི་ཡུལ་ཤེས་པ་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དོན་དམ་པར་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །དེའི་ས་བོན་ནི་བག་ཆགས་ཏེ་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ནི་བདག་པོའོ། །འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལའོ། །འོན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་ཅེ་ན། འདུ་བྱེད་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་ངེས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་པོའི་ངོ་བོ་ངེས་པའི་ང་རྒྱལ་ ལའོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ང་རྒྱལ་གྱི་དམིགས་པ་བདག་ཡིན་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བདག་གཞན་ལ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་སོ། །ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གླ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཡང་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གི །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་འཆོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་བར་གཞག་པ་འདི་ཡིན་ལ་རག་མོད། འོན་ཀྱང་འདིའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། རྟག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིའི་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་རྟག་པའམ། མི་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང༌། གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་དེ། ང་རྒྱལ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་བ་ནི་དམིགས་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པའི་རྒྱུ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །ང་རྒྱལ་འདི་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དུ་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གཉིད་སྟུག་པོ་ལོག་པ་དང༌། མྱོས་པ་དང༌། བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ང་རྒྱལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡང་གཞན་གྱི་ཚེ་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་མ་དམིགས་པས་འདི་རེས་འགའ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་མི་རྟག་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་ཆེས་གསལ་བར་སྣང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དངོས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དེ་ལྟ་བས་ནའོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་དག་གིས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་དེའི་ཡུལ་དུ་ཅི་ཞིག་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དམིགས་པ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འདི་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ ན་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། འདི་ལ་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་གྱིས་བརྗོད་པའི་སུན་འབྱིན་པ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཤེས་
Chinese
不做（实在的）作者。仅仅是为了说明转变。仅仅因为这个，这个不会变成断灭。这样说了。这是用结束的方式来指出过失。因此，我没有否定常的词语所表达的意义。因为对于每一个先前已经接受的刹那生灭的有情轮回，（我的）相续不会断绝。然而，（我的）自性，也就是，自性是变化的。因为舍弃了先前确定的自性，而生起其他的自性，所以断灭，也就是这个的坏灭，会变得非常明显。任何以蛇等作为比喻的，也是为了说明没有成立常与唯一的自性。说了蛇也是等等，就像补特伽罗（梵文：Pudgala）仅仅是一个自性一样。其他状态的出现是不合理的，同样对于蛇来说也是不合理的。无论何时，这个刹那没有坏灭的时候，其他状态的出现是合理的。因为其他状态出现的特征是生起其他的自性。任何我，以名为“智”的我的智慧。会证悟知者本身。这样说，为了说明没有成立，说了以没有确定所缘的处所本身，等等。对于这个我慢，以什么会成为这个的境，成为知者，实际上一点所缘也没有。如果这样，那么这个生起的原因是什么呢？说了无始等等。认为有情是坏聚见。它的种子是习气，也就是能力的意思。无始也是它，也是认为有情的种子，这样组合词语。它的力量是主宰。在某些处，是指内在确定为自性的六处。然而为什么不是全部都包括呢？说了某些行等等。以它的自性来确定。是指在先前和后来的时间里，进入知者的自性而确定的我慢。全部是指其他的相续和瓶子等等。另外，我慢的
English
It is not (a real) author. It is only to explain the transformation. Just because of this, this will not become annihilation. Thus said. This is to point out the fault by way of conclusion. Therefore, I have not denied the meaning expressed by the word "constant." Because for every moment of arising and ceasing sentient being in samsara that has been previously accepted, (my) continuum will not be cut off. However, (my) own nature, that is, the nature is changing. Because having abandoned the previously determined nature, and arising another nature, therefore annihilation, that is, the destruction of this, will become very clear. Whatever takes the snake, etc., as an example, is also to explain that the nature of permanence and oneness is not established. It is said that the snake is also, etc., just as the person (Sanskrit: Pudgala) is only one nature. The appearance of other states is unreasonable, and it is also unreasonable for the snake. Whenever this moment does not perish, the appearance of other states is reasonable. Because the characteristic of the appearance of other states is the arising of other natures. Whatever I am, with the wisdom of my self called "Intelligence." Will realize the knower himself. Thus said, in order to explain that it is not established, it is said that by the place itself where the object is not determined, etc. For this arrogance, with what will become the object of this, become the knower, in reality there is not even a little object. If so, then what is the reason for this arising? It is said beginningless, etc. Considering sentient beings is the view of the aggregates of destruction. Its seed is habit, that is, the meaning of ability. Beginningless is also it, and it is also the seed of considering sentient beings, thus combining the words. Its power is the master. In some places, it refers to the six places that are internally determined as self-nature. However, why are not all included? It is said some actions, etc. To determine by its nature. It refers to the arrogance that enters the nature of the knower and is determined in the previous and later times. All refers to other continuums and vases, etc. Also, the arrogance of
Chinese
即使所缘是“我”，为何不会也作用于其他“我”上呢？这种辩驳和考察是相同的。如果说因为能力各自确定，所以不是那样，那么，既然如此，对我们来说，也是因为能力确定，所以只作用于某些内部事物，而不是全部，这种安立完全没有错乱。如果心想这种安立是依赖于此的，但是又想，此无所缘如何成立呢？那么，就说了“恒常所缘之方”等等。意思是说，此所缘成为常或无常呢？如果常，那么所有我慢，所有我慢都会同时产生，因为原因没有不齐全的。原因不是所缘，因为太过于极端了。能力的原因也不是依赖于一同产生者，这已经不止一次地考察过了。也不能说这个我慢是唯一的，因为有时存在就成立了多体性。比如，在深度睡眠、醉酒和昏厥的状态下，我慢是不合理的，而在其他时候是合理的，因此并非在所有时候都存在，所以成立了有时存在。有时存在也并非单一体性。因此，所有我慢，只要存在，存在者都会同时产生。如果说无常是所缘，那么，就像眼等识一样，所有我慢都会非常明显地显现，因为直接执持自己的自性事物。因此，就是因为如此。所谓“其他的”，是指青年取等外道所知的刹那，在那一刹那的境上思择什么等等，对此所缘进行辩驳和考察是没有意义的。因此，这个我慢是无所缘的。