Tibetan
་བརྟག་པ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དཔྱོད་པ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་དག་ཀྱང་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྡོག་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་གི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་རྫས་དང༌། ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འདི་དག་བདག་གི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་རྒྱལ་དཔོག་པ་རྣམས་ནི་བདག་བ་དེ་བལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ལྡོག་ཅིང༌། ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སེམས་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་པ་ཅན་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲངས་ཅན་པས་འདོད་པ་ལྟར་བློ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་པ་ཅན་བློའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བློ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བློའི་མཚན་ཉིད་ནི་བློའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་ལས་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞན་མ་གཏོགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བདག་གཅིག་པུ་ལ་ལྡོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་རིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྦྲུལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལོག་ནས་དྲང་པོའི་གནས་སྐབས་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ལ་ཡང་སྦྲུལ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་སེམས་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྟག་ང་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ན། །རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་བཞིན་དུ་རང་ བཞིན་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་བའི་གནས་སྐབས་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་གྲག་སྟེ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་པ་ཅན་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྟག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཅི་སྟེ
Chinese
第七品观察。 为了清楚地阐明通过推理者全面考察的“我”，提到了“其他也是变异的”等等。 提到了“等等”。变异是指快乐和痛苦等状态的相互差异。随行是指有情众生的事物，以及存在等随行。将这些随行与“我”的本质联系起来。这表明，其他外道宗派认为，“我”以棉花等的本质而变异，以存在等的本质而随行，并被描述为有情众生的本质。然而，有情众生并不像数论派所认为的那样，与意识（བློ，blo）不同。那么是什么呢？“有情众生是意识的特征”表明，它就是意识本身。意识的特征是指意识的自性。他们认为，除了意识之外，没有其他的“心”的本质。此外，如果“我”是唯一的，那么如何解释变异和随行的本质这两种相互矛盾的性质呢？例如，提到了“蛇的主人”等等。就像一条蛇，虽然是同一条蛇，但当它从盘绕等状态变为笔直状态时，蛇本身仍然随行于这两种状态。同样，即使“我”是有情众生的恒常自性，它也不是与所有自性分离的。它也不是像推理者等所考察的“我”那样，所有自性都随行。那么是什么呢？快乐等状态既有变异也有随行，而有情众生的本质则始终随行。因此，这并不矛盾。这是总结的含义。也应阐述分支的含义。“有情众生的恒常自性”是指有情众生的恒常自性存在于何处。对于“所有”，添加“本质”一词。对于“随行”，根据语境添加“不是”。“那些”是指快乐和痛苦等状态。如果
English
The Seventh Examination. In order to clearly elucidate the "self" that has been thoroughly examined by reasoners, it mentions "others are also mutable," and so on. It mentions "and so on." Mutability refers to the mutual differences of states such as happiness and suffering. Following refers to the substance of sentient beings, and existence, etc., follow. These followings are connected to the essence of the "self." This indicates that other non-Buddhist schools consider the "self" to be mutable by the nature of cotton, etc., and to follow by the nature of existence, etc., and is described as the essence of sentient beings. However, sentient beings are not, as the Samkhya school believes, different from consciousness (བློ, blo). So what is it? "Sentient beings are the characteristic of consciousness" indicates that it is consciousness itself. The characteristic of consciousness refers to the self-nature of consciousness. They think that there is no other essence of "mind" other than consciousness. Furthermore, if the "self" is the only one, how can we explain the two mutually contradictory natures of mutability and following? For example, it mentions "the master of the snake," and so on. Just as a snake, although it is the same snake, when it changes from a coiled state to a straight state, the snake itself still follows both states. Similarly, even if the "self" is the constant nature of sentient beings, it is not separated from all natures. It is also not like the "self" examined by reasoners, etc., where all natures follow. So what is it? States such as happiness have both mutability and following, while the essence of sentient beings always follows. Therefore, this is not contradictory. This is the summarized meaning. The meaning of the branches should also be explained. "The constant nature of sentient beings" refers to where the constant nature of sentient beings exists. For "all," add the word "essence." For "following," add "is not" according to the context. "Those" refers to states such as happiness and suffering. If