Tibetan
འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་བླའོ། །ཚད་མ་དེ་དོན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བློ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །ཤེས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་གཞན་པ་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །བདེ་བྱེད་བདག་པོ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱེད་དེ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་སྟོན་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གསལ་བྱེད་པས་ཚད་མ་ སྦྱོར་བ་ནི་ལྷ་སྤྱིན་གྱི་གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཏེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པས་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྡ་བྱས་པ་རྣམས་གར་མཁན་གྱི་སྨིན་མ་བསྐྱོད་པ་ལ་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་བུ་དུ་མའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གར་མཁན་སྨིན་མ་བསྐྱོད་མ་ཐག་ཏུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གོས་འཕང་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་བརྡར་བྱས་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དུ་མ་ཤེས་པ་དུ་མར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྨིན་མ་བསྐྱོད་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་མཐོང་ངོ༌། །བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གཅིག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །དང་པོར་མཚམས་སྦྱོར་བ་ངས་མཐོང་ངོ༌། །ངས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གར་མཁན་གྱི་སྨིན་མ་བསྐྱོད་པ་ནི་ཤེས་པ་རྣམས་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་གཅིག་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚད་མ་དེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོ་བར་སླའོ། །འདི་ནི་དེའི་སྦྱོ
Chinese
何者是生起之因，彼即是，是智慧的差别。其余则易于理解。为了以正量指示彼义，故说“我的”之识等。以“身等”之“等”字，则可掌握心、根、感觉等。所谓“为了知晓”，乃是譬喻，依赖于因，以及具有生起等等，除此之外的其他也应掌握。能作乐之主亦以正量作其他之相，欲等乃是依赖于某些事物，因为是有事之果，如色等一般，为了显示此，故说欲等。因为已说有事，故以“有事”之差别显示与果相连。以能明者正量 连结是，天授之色、味、香、触之识等，乃是一与多之因，因为以“我的”之识作连结，以及所作之记号，如舞者之眉动，刹那间生起众多士夫之识一般。此之意义是，譬如舞者眉动之后，我们应当抛掷衣服，如是众多所作之记号，其作者众多，成为众多识之因，因为眉动是一个，故我见之。我见之，如是作连结。如是，于此亦是，以各种境之识之因是唯一之故，是连结，何者是唯一之因，彼即是“我”。最初连结，我见之，我闻之，如是等等之识，是以一个识之因所作，舞者之眉动，是显示诸识是同一境，是连结。于一切方式中，何者是以一义作为因，诸识之关联，称为连结。为了以彼自体显示正量，故说色等之识等，易于理解。此乃是彼之连结。
English
That which is the cause of arising, that is it, it is the difference of wisdom. The rest is easy to understand. In order to indicate that meaning with valid cognition, it is said, "my" consciousness, etc. By the word "etc." in "body, etc.," mind, faculties, and feelings are grasped. "For the sake of knowing" is an analogy, dependent on causes, and possessing arising, etc., and other things besides these should also be grasped. The lord who makes happiness also makes other aspects of valid cognition, desires, etc., are dependent on something, because they are the result of something existing, like form, etc. To show this, it is said, desires, etc. Because something existing has been said, the distinction of "something existing" shows that it is connected with the result. Valid cognition by the illuminator. Connection is, the consciousness of the color, taste, smell, and touch of Devadatta, etc., are the cause of one and many, because they are connected by the consciousness of "I," and the signs made, like the movement of a dancer's eyebrows, instantly give rise to the consciousness of many men. The meaning of this is, for example, as soon as a dancer moves her eyebrows, we should throw clothes, like that, the makers of many signs are many, and become the cause of many consciousnesses, because the eyebrow movement is one, therefore I see it. I see it, thus connecting. Likewise, here too, because the cause of the consciousness of various objects is one, it is a connection, whatever is the one cause, that is called "I." The initial connection, I see, I hear, such consciousnesses, etc., are made by the cause of one consciousness, the movement of the dancer's eyebrows, which shows that the consciousnesses are the same object, is the connection. In all ways, whatever takes one meaning as the cause, the connection of consciousnesses is called connection. In order to show valid cognition by itself, it is said, consciousness of form, etc., is easy to understand. This is its connection.
Tibetan
ར་བ་གཞན་ཡིན་ཏེ། བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་དང༌། བློ་དང༌། ཚོར་བའི་ཚོགས་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ན་གཅིག་གི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་འཆད་པ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་ངེས་ལས་ཐ་དད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་གྲུབ་པའི་བློ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོངས་ངེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། གསོན་པའི་ལུས་འདི་ནི་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། གསོན་པོ་ཡིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསོན་པོའི་ལུས་འདི་ལའམ། ཡང་ན་བདག་འདི་ལ་བདག་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་རྟག་པ་ཉིད་དང་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། རེ་ཞིག་རྣམ་ཕུག་པ་ཚད་མ་སྟོན་པ་ནི། དེ་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་ངའི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི། མའི་ལྟོ་ནས་བྱུང་མ་ཐག་པའི་དུས་ཀྱི་བདག་གི་དང་པོའི་རིག་པར་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དག་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ངའི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་དང་པོའི་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བྱའོ། །འདི་ཡང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ད་འདི་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་པོ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཕྱིས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེའི་དང་པོ་ནི་དེའི་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་སྟོན་པ་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། ཡིད་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆེས་རིང་དུ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ངའི་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་ཉིད་དང༌། ཤུགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌།
Chinese
另外一种观点是，所谓“我”这个词，是指不同于身体、感官、意识、智慧和感觉的集合体，因为它是与确定的类别不同的独立个体，所以是一个独立的词，就像瓶子等事物的声音一样。解释如下，例如“我”等等。“与确定的类别不同”的意思是，智慧和感官等，与构成类别的智慧等不同，这就是“与……不同”的含义。 “如所指示的法”的意思是，仅仅通过表达与智慧等不同的意义。 “任何如此完全确定的”的意思是，仅仅通过与确定的类别不同的独立个体。此外，为了通过反面的方式证明自我的存在，需要运用论证：这个活着的身体不是无我的，因为它会导致与生命等分离，就像瓶子等事物一样。解释如下，“活着”等等。这里所说的“无我”，并不是指这个活着的身体，也不是指这个自我没有无我和自性，而是指它的存在是确定的。如果问如何理解常恒和遍在的自性，那么，首先要展示量论的观点：在它不存在的时候，我的完全理解，是可以被从母亲的子宫里刚出来的时候的自我的最初的认知所认知，因为它是我的完全理解，就像自我的最初的完全理解一样。同样，痛苦等也应该包括在内。这也是对常恒自性的推断。现在来展示这一点：“所有后来的知识”等等。 “像最初一样”的意思是，后来产生的知识的最初，就是那个最初。为了证明它的遍在性，需要展示量论的观点：土地、水、火和意识，这些变成颠倒认知的对象，并且长期存在的事物，与我的自我相关联，因为它们具有身体、力量、他者和非他者的自性。
English
Another view is that the word "I" refers to something other than the collection of body, senses, consciousness, wisdom, and feelings, because it is a separate individual different from a definite category, so it is a single word, just like the sound of things like a vase. The explanation is as follows, for example, "I" and so on. "Different from a definite category" means that wisdom and senses, etc., are different from the wisdom, etc. that constitute the category, which is the meaning of "different from..." "As indicated by the Dharma" means simply by expressing a meaning different from wisdom, etc. "Anything so completely certain" means simply through an independent individual different from a definite category. Furthermore, in order to prove the existence of the self in a negative way, it is necessary to use argumentation: this living body is not selfless, because it would lead to separation from life, etc., just like things like a vase. The explanation is as follows, "living" and so on. The "selflessness" mentioned here does not mean that this living body, or that this self does not have selflessness and self-nature, but that its existence is certain. If you ask how to understand the nature of permanence and pervasiveness, then, first of all, show the view of quantification: when it does not exist, my complete understanding can be recognized by the self's initial cognition at the time of just coming out of the mother's womb, because it is my complete understanding, just like the self's initial complete understanding. Similarly, suffering, etc. should also be included. This is also an inference of the permanent self. Now let's show this: "All later knowledge" and so on. "Like the first" means that the first of the knowledge that arises later is that first. In order to prove its pervasiveness, it is necessary to show the view of quantification: earth, water, fire, and consciousness, these things that become the object of inverted cognition and exist for a long time, are related to my self, because they have the nature of body, power, otherness, and non-otherness.