Tibetan
་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྐྱེས་བུ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་པད་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་གིས་དབང་ཕྱུག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་འདི་འདྲའི་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་འཇུག་པ་ལ་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པ་དེ་བས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་འདི་ཡང་འགྲོ་བ་འགོད་པར་བྱེད་པ་འདི་འདྲ་བ་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བས་མི་འདོད་ཀྱང་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འདི་རང་དབང་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྙིང་རྗེས་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྱིན་པ་སྟེ་སྐྱེད་པའི་སྔར་བརྩེ་བར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་གང་གི་དབང་གིས་འདི་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྱིན་པ་པོར་རྟོག་པ་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཡང་འདི་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་བྱེད་ན་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། གང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ངན་སོང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་འཇིག་པར་བྱེད་པར་ངེས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་རང་དབང་ཅན་དུ་ཁས་ བླངས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ནུས་པ་ཡིན་ན་འགའ་ལ་ཡང་མི་ལྟོས་པའམ། ནུས་པ་མེད་ན་ལྟོས་ནས་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་འདི་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་མཐོང་བ་ན་ལྟོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི
Chinese
是因緣。對此又說，補特伽羅是具有生之因，因為遠離生，如虛空蓮花。若非如此，則應成一切一時，應當宣說此過失。又如其他為了成辦自在而作，如是補特伽羅論者為了成立補特伽羅而取，彼時應當宣說如是不成立等過失。破斥之理，又說如是之作者等。以先遣分別之行相，以具有需要而周遍，是故為何此補特伽羅亦作如是安立有情之事，應當如是說。若自在等為他所使，雖不欲亦作，則此所許之自主性即將毀壞。若以悲憫為饒益他人之義而作，則不應化生地獄等痛苦之有情，唯應作唯一安樂者。又於施與，即產生之前，以無應悲憫之有情故，以何之力，此作作者與施與者，以何為緣而思擇，而後悲憫之？若又以此以悲憫而作，則天與人等何者恆常具有顯赫，彼等為何毀壞？又思惟何者具有痛苦之惡趣有情，彼等決定毀壞。若又思惟應悲憫者，觀待彼等未見之法與非法之體性，而使世間具有安樂與痛苦耶？此亦非有，若如是，則所許之自主性將毀壞。若有能力，則不觀待任何者，若無能力，則觀待而為了生於天界，則此補特伽羅彼之因性即將毀壞。若未見彼，則容或觀待，然又未見之法性之自性之痛苦之
English
is the cause. Furthermore, it is said that the person is the cause of having birth, because it is separate from birth, like a lotus in the sky. If it is not like that, then the fault of everything happening at once should be stated. Also, just as others act to accomplish freedom, so too, when those who speak of the person take action to establish the person, then faults such as non-establishment should be stated. The manner of refutation is also mentioned, such as those who act in this way. Since the activity of sending forth discrimination is pervasive with necessity, therefore, why does this person also do such a thing as establishing beings? It should be said in this way. If freedom and so on are caused by others, even if they do not want to, then the self-governance that has been accepted will be destroyed. If it is done out of compassion for the sake of benefiting others, then it will not transform sentient beings who have suffering such as hell, but will only make them have only happiness. Furthermore, before giving, that is, before producing, because there are no sentient beings to be compassionate towards, by what power does this one think of the actor and the giver, and with what object will he then be compassionate? If he also acts with compassion, then why do those gods and humans who are always endowed with eminence perish? And he thinks that those sentient beings in the lower realms who have suffering are certain to perish. If he also thinks that those who should be pitied make the world have happiness and suffering by relying on the nature of dharma and non-dharma that they have not seen, then this is also not the case. If it is like that, then the self-governance that has been accepted will be destroyed. If he has the ability, then he does not rely on anyone, or if he does not have the ability, then he relies on it and is born in the realm of the gods, then the cause of this person will be destroyed. If he has not seen it, then he may rely on it, but also the suffering of the nature of the unseen dharma.
Tibetan
་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ན་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་མི་རིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དེ་ལ་བརྩེ་བའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ། །བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཞན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྩེད་མོའི་དོན་དུའོ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྩེད་མོའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་ན་འདི་རང་དབང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩེད་མོའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྩེད་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐབས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་བྱེད་པ་ལ་གལ་ཏེ་འདི་ནུས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཏེ་དང་པོར་དེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ནུས་པའམ་མི་ནུས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་གཉིས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་བ་འདི་འདྲ་བ་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དབང་ཕྱུག་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་དོན་བྱས་པ་ཐུག་པ་ཁ་ཅིག་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་ཐོབ་པ་དང་སྤོང་བའི་དོན་མེད་ན་ཡང་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་འབྱོར་པ་སྟོན་ཅིང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་ན་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དུས་ནི་དཔྱིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གསལ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ རྣམ་པར་འགྱུར་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་འབྱིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སྡུད་པའི་ནུས་པ་རྣམས་གསལ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ན་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
取决于什么原因，不应该带有爱恋。然而，对于那因爱恋而受他人支配的，应该采取中庸之道。具有爱恋的人们不是为了寻找他人痛苦的原因，而是因为他们想要他人远离痛苦而行动。如果说是由于爱恋而行动，那就不是了。那么是什么呢？是为了玩乐。这也不正确，如果说是为了玩乐而创造，那么这不会是自主的，因为这依赖于生、住、灭的自性所呈现的各种玩乐方式。此外，如果做各种玩乐的方式是可能的，那么那时它们应该同时进行。然而，如果一开始没有能力，那么之后也不会逐渐进行，因为与无能为力的状态没有区别。在一个事物上，有能力或无能力这两种相互矛盾的性质是不合理的。为什么要创作这样的行为等等，所有这些想法对于自在天也是共同的。因此，那些聪明的人为了帮助他人，自在天也会参与其中。例如，有些事情最终对自己有利或不利，即使没有获得或放弃的意义，也会为了帮助他人而教导。同样，自在天也会展示自己的自在天财富，并参与到引导众生的行动中。或者，因为是能力之自性，例如时间，春天等等显现出来，具有以各种方式流动和不流动的转变产生的自性。同样，自在天也显现出给予、引导和收集的能力，是各种众生生、住、灭的原因。这样说也是用这个回答的。像这样，为了帮助他人而行动，如果专注于引导，就会使众生获得安乐等等。
English
Depending on what the cause is, it should not be with affection. However, towards that which is dominated by others due to affection, it is appropriate to maintain equanimity. Those with affection do not seek the cause of others' suffering, but rather they act because they want others to be free from suffering. If it is said that it is done out of affection, then it is not. Then what is it? It is for the sake of play. This is also not correct, for if it is said to create for the sake of play, then this will not be autonomous, because it depends on the various ways of play manifested by the nature of birth, abiding, and destruction. Furthermore, if doing various ways of play is possible, then at that time they should be done all at once. However, if there is no ability at first, then it will not be done gradually afterwards either, because there is no difference from the state of being unable. It is unreasonable for one thing to have two mutually contradictory qualities of being able or unable. Why create such actions, etc., all such thoughts are also common to Ishvara (自在天). Therefore, those who are wise, Ishvara engages in order to help others. For example, some things ultimately benefit or harm oneself, even if there is no meaning of obtaining or abandoning, they will teach in order to help others. Similarly, Ishvara will also show his own wealth of Ishvara and engage in guiding sentient beings. Or, because it is the nature of ability, for example, time, spring, etc., manifest, having the nature of generating transformations that flow and do not flow in various ways. Similarly, Ishvara also manifests the abilities of giving, guiding, and collecting, and is the cause of the birth, abiding, and destruction of various sentient beings. Saying this is also answered by this. Like this, acting in order to help others, if focusing on guiding, it will make sentient beings attain happiness, etc.