Tibetan
་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ནི་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྙིང་སྟོབས་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་སྟོབས་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མུན་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་དང་ཉམས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མུན་པ་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་རྡུལ་ལ་རྟེན། །སྙིང་སྟོབས་འཕེལ་བ་གནས་པ་ཡིན། །མུན་པ་ལ་རེག་སྐྱེ་དགུ་འཇིག །སྐྱེ་མེད་འབྱིན་གནས་འཇིག་པའི་རྒྱུ། །གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ནི། །གསུམ་གྱི་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲག་ཅས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་སྲིད་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་གོ །གཅིག་བྱེད་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱིན་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བྱེད་པའི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་འབྱིན་པའི་ཚེ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ ཀྱི་འབྲས་བུ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འཇིག་པའི་དུས་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་འབྲས་བུ་གཅིག་པོ་དེ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་ངོ་བོ་གཞན་མི་ཉེ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཏུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་ངོ་བོ་གཞན་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུའོ། །གཞན་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཞིག་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་གཞན་གྱི་ངོ་བོས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་གཅིག་སྐྱེད་པའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་གཉིས་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་འདི་ལ་ནུས་པ་མེད་དེ
Chinese
是生长的原因，因为尘是产生的原因。当心力大大增长并依赖它时，就变成世界存在的原因，因为心力是存在的原因。当黑暗具有强大的力量时，它会摧毁和衰败一切众生，因为黑暗是毁灭的原因。如是说：具有生机的依赖于尘，心力增长是存在，触及黑暗众生毁灭，无生是产生、存在、毁灭的原因。三者的自性功德，我向三者的主宰顶礼。就像这样说的一样。 “གྲག་ཅས་”这个声音是不可能的意思。这里所说的等等，是为了回答。 “那些”指的是自性和自在。 “做一时”指的是产生、存在、毁灭等，做任何一个的时候，有什么能力产生另外两个果实呢？或者说没有，这两种分别是两种思辨。如果说有，那么在产生的时候，因为原因没有不齐全的，所以也会像产生一样，变成存在和毁灭的自性的另外两个果实。同样，在存在的时候，也会获得产生和毁灭，在毁灭的时候，也会产生和存在。这样也是不合理的，因为互相排斥而存在的事物，在同一个法上，同时存在也是不合理的。如果认为，当一个果实产生的时候，自性和自在那些，对于产生其他果实来说，本体并不接近，所以那个时候不会过度，那么这就是说了“以其他本体”等等。 “那个”指的是被说成是自性和自在的原因。 “其他的”指的是后来的第二个果实。不是以其他的本体，那么是什么呢？是认为仅仅以自己的本体作为原因。如果认为，虽然不是以其他的本体来做，但是当产生一个果实的时候，对于产生剩下的两个果实来说，这个没有能力，
English
It is the cause of growth, because dust is the cause of production. When heart force greatly increases and relies on it, it becomes the cause of the world's existence, because heart force is the cause of existence. When darkness has great power, it destroys and decays all beings, because darkness is the cause of destruction. As it is said: Having life depends on dust, the increase of heart force is existence, touching darkness destroys beings, the unborn is the cause of production, existence, and destruction. The nature and qualities of the three, I prostrate to the master of the three. It's like saying this. The sound "Grag che" means impossible. What is said here, etc., is to answer. "Those" refers to nature and freedom. "Doing one time" refers to producing, existing, destroying, etc. When doing any one of them, what ability is there to produce the other two fruits? Or is there not, these two are two kinds of speculation. If it is said that there is, then at the time of production, because the causes are not incomplete, it will also become the other two fruits of the nature of existence and destruction, just like production. Similarly, at the time of existence, production and destruction will also be obtained, and at the time of destruction, production and existence will also occur. This is also unreasonable, because things that exist by excluding each other, it is also unreasonable for them to exist simultaneously on the same dharma. If it is thought that when one fruit is produced, the nature and freedom of those do not approach the other fruit in essence for the production of other fruits, so it will not be excessive at that time, then this is saying "with other entities" and so on. "That" refers to the cause that is said to be nature and freedom. "The other" refers to the second fruit that comes later. It is not with other entities, so what is it? It is thought that only one's own entity is the cause. If it is thought that although it is not done with other entities, when one fruit is produced, this has no ability to produce the remaining two fruits,
Tibetan
། དེས་ན་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་གཉིས་པོ་མི་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཡི་ནུས་པ་དང་བྲལ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྩོམ་པའི་ཚེའོ། །འདི་སྙམ་དུ་གཙོ་བོ་ལས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་ཁོ་ན་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཤས་ཆེར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ངོ་བོས་འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྟག་གོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པས་ན་དངོས་པོ་འདི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ལས་སམ། རྒྱུ་གཞན་ལས་སམ། རང་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་ནི་ཤས་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་ཡང༌། གཞན་གྱིས་གཞན་དག་མི་འདོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་དེ་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་གཞན་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། རེས་འགའ་ཉིད་ནི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་སྟེ་རང་དགའ་བ་ཡིན་མོད། རེས་འགའ་བ་ཉིད་ནི་ཅི་འགལ་ཞེ་ན། རང་ལས་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་ལས་ཏེ་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེ་ན་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར། ཇི་སྲིད་དུ་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རང་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུའི་ངོ་བོར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་རག་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་བར་མི་རིགས་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ལྟོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གཞན་ལ་རག་ལས་ནས་འཇུག་པ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག་རིགས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ནི་གཞན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་དག་
Chinese
因此，如果心想在那时不会产生两个果实，就说了“如果脱离了它的能力”等等。所谓“其他时”，是指造作明显想要的果实之时。心想，虽然一切能力都接近于主，然而应当领会唯有何者增长的份额较大才是因，其他则不是。因此，如果心想果实不会一下子出现，就说了“能力的自性份额较大也”等等。凭借心力等等份额较大的自性，说这个暂时是常恒是不应理的，因为是时有时无的缘故。正因为如此，对于这个事物，有时会产生三种分别：从被称为自性和自在天的因产生，或者从其他的因产生，或者是自生的。其中，对于第一种情况，份额较大的自性会变成一切，因为被称为自性和自在天的因，以常恒的自性而恒常接近的缘故。对于第二种情况，也说了“他人不欲其他的”等等。对于认为它会变成从自性和自在天之外的其他因产生的自性，是不想要的。对于第三种情况，也说了不合道理，因为有时有时无是可能的。如果心想，即使是自生的，有时有时无又有什么相违呢？就说了“如果是从自性产生”等等。如果是从自性，即从自性产生，那么必定会变成无因。如果从自性产生，怎么会变成无因呢？难道不是只要领会自性本身就是它的因吗？就说了“因为作用于自身是相违的”。因为作用于自身，与作为因的自性是相违的。心想，虽然依赖于无因，即使如此，为什么不应理有时有时无呢？就说了“事物是依赖的”等等。事物依赖于其他的自性而存在，有时有时无是合理的，因为它们的有和无与其他的有和无相关联的缘故。因为什么缘故
English
Therefore, if one thinks that two fruits will not be produced at that time, it is said, "If one is separated from its power," and so on. The so-called "other time" refers to the time of creating the desired fruit. One might think that although all powers are close to the lord, one should understand that only that which increases in proportion is the cause, and others are not. Therefore, if one thinks that the fruits will not appear all at once, it is said, "The nature of power is also largely..." and so on. By virtue of the nature of great strength and so on, it is not reasonable to say that this is temporarily constant, because it is sometimes present and sometimes absent. Because of this, there are three distinctions for this thing: it arises from a cause called nature and Ishvara, or from another cause, or it is self-arising. Among them, in the first case, the nature of the larger share will become everything, because the cause called nature and Ishvara is always close with the nature of permanence. In the second case, it is also said, "Others do not desire others," and so on. It is not desirable to think that it will become a nature arising from another cause other than nature and Ishvara. In the third case, it is also said to be unreasonable, because it is possible to be sometimes present and sometimes absent. If one thinks, even if it is self-arising, what is contradictory about being sometimes present and sometimes absent? It is said, "If it arises from itself," and so on. If it arises from itself, that is, from nature, then it will necessarily become causeless. If it arises from nature, how can it become causeless? Is it not enough to understand that nature itself is its cause? It is said, "Because acting on oneself is contradictory." Because acting on oneself is contradictory to the nature of being a cause. One might think that although it depends on causelessness, even so, why is it not reasonable to be sometimes present and sometimes absent? It is said, "Things are dependent," and so on. Things depend on other natures to exist, and it is reasonable to be sometimes present and sometimes absent, because their existence and non-existence are related to the existence and non-existence of others. For what reason