Tibetan
པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་ཚོགས་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ འདི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་དོན་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་པ་ལས་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་དབང་ཕྱུག་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་དེ། དབང་ཕྱུག་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བས་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྟག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བྱར་མེད་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ལས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕན་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས། གཞན་ཡང་གང་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་ལ་རག་ལས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བ་ཡིན། མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བྱེད་པ་ན་རེ། དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་ཉེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེད་དེ། དབང་ཕྱུག་ནི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཀླན་ཀ་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། གང་གི་ཚེ་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་རང་གི་འདོད་པས་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因为没有阻碍的缘故，就像同时显现所希望的果实的集合一样，一切同时产生，这是它的意思。对此， 这是损害它的量。或者这仅仅是陈述意义。这样进行归谬论证：凡是因缘不缺少的，那一定是产生的，例如从达到最后阶段的集合中产生因缘不缺少的幼芽一样。自在天的因的众生，在一切处因缘都不缺少，因此将会同时产生。如果心想自在天仅仅是因，然而依赖于法与非法等共同作用的其它因，因为自在天是原因的因。因此，如果认为因为法等其它因不齐全，所以因缘不缺少本身没有成立。那是不正确的，如果仅仅有它的共同作用者们能够施加利益，那时它才依赖于共同作用者。只要是恒常的，因为其它不能有丝毫的改变，那从共同作用者们那里没有获得的事物，为什么依赖于那些不施加那样利益的事物呢？另外，无论如何，你的所有共同作用者们也都依赖于自在天，因为具有生性而恒常亲近，怎么会是不成立的理由呢？也不是不决定的，因为因缘不缺少本身会陷入退失的过失。如果因缘不缺少也不产生，因为没有差别，将会陷入一切都不产生的过失。阐明者说：名为自在天的恒常事物，因缘不缺少而恒常亲近，虽然如此，但不是同时产生，因为自在天是先考虑后行动的缘故。因为如果自在天仅仅是存在，在没有预先考虑的情况下也产生事物，那么那时就会变成那个责难，当预先考虑后行动的时候，就没有过失，因为那是用自己的意愿来作用于果实的缘故。
English
Because there is no obstruction, just as a collection of desired fruits appears simultaneously, everything arises at once, that is its meaning. To this, This is the measure that harms it. Or this is merely stating the meaning. The reductio ad absurdum is done like this: Whatever does not lack causes and conditions, that is definitely produced, for example, just as a sprout that does not lack causes and conditions arises from a collection that has reached the final stage. Because the beings with the cause of Īśvara do not lack causes and conditions in all places, they will arise simultaneously. If you think that Īśvara is merely the cause, but it depends on other causes that act together, such as dharma and non-dharma, because Īśvara is the cause of causes. Therefore, if you think that because other causes such as dharma are not complete, the very fact that causes and conditions are not lacking is not established. That is not correct, if only its co-actors can confer benefit, then it depends on the co-actors. As long as it is permanent, because others cannot make even the slightest difference, why depend on those things that do not confer such benefits, since what is to be obtained from the co-actors is not obtained? Furthermore, in any case, all your co-actors also depend on Īśvara, because they are always close due to their nature of being born, how can it be an unestablished reason? It is also not uncertain, because the very fact that causes and conditions are not lacking will fall into the fault of decline. If causes and conditions are not lacking and also do not arise, because there is no difference, it will fall into the fault of not arising from everything. The elucidator says: The permanent things called Īśvara, although the causes and conditions are not lacking and are always close, they do not arise simultaneously, because Īśvara acts after considering beforehand. Because if Īśvara merely exists, and also produces things without prior consideration, then at that time it would become that criticism, when acting after prior consideration, there is no fault, because that is because it acts on the fruits with its own intention.
Tibetan
རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གིས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་ཉེ་ན་ཡང་དེའི་འདོད་པ་མེད་པས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་འདོད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་ཡོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་འདོད་ན་ཡང་མི་ནུས་པ་མི་སྐྱེད་ལ། མི་འདོད་ན་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ནུས་པས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་དུས་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་གནས་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར། གང་གིས་སྐྱེ་བའི་དུས་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕན་པ་མི་བྱེད་པའི་འདོད་པ་དེ་ལ་ལྟོས། གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ན་གང་གིས་ན་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར་བ་གཞན་གྱིས་ཕན་མ་བཏགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ལྟོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ན། གཞན་ཡང་བློ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་གཞན་ནི་མེད་ལ། དབང་ཕྱུག་གི་བློ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་རྟག་པ་གཅིག་པུར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དབང་ཕྱུག་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་དེའི་བློ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་འོན་ཏེ་ཡང་དེའི་བློ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་སོན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྱང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་གཅིག་སྐྱེ་པའི་དུས་ན་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ མི་དམིགས་པའོ།
Chinese
喏。因此，这个理由是不确定的。 他们这样说。这也是不合理的。因为，所谓自在，作为原因，其能力无碍，虽然恒常存在，但因为没有他的意愿，所以不会产生结果，而果实的产生和不产生，不是取决于原因的意愿的有无。那么是什么呢？事物是随原因所具有的能力的有无而产生的。例如，造作者即使有意愿也不能产生无能的事物，即使没有意愿，种子等也能凭借能力产生事物。如果自在作为原因，在果实产生的时机，事物的能力无碍，恒常存在，那么为什么不能在产生的时机同时产生呢？这是因为取决于他不产生作用的意愿。如果同时产生，那么它们本身就表明原因没有不齐全，那么又怎么会取决于意愿呢？没有其他帮助的自在，也是没有任何依赖的。此外，除了智慧之外，没有其他的意愿。而你认为自在的智慧是恒常唯一的。如果是这样，自在是先有智慧，还是后有智慧呢？又为什么事物不能同时产生呢？因为像自在一样，他的智慧也是恒常存在的。无论何时，如果承认他的智慧是不恒常的，那么自在的存在就如同自在一样，也是恒常存在的，这种过失依然存在。因此，仅仅因为没有智慧的差别，所以理由不是不确定的。也不是矛盾的，因为存在于顺应的一方。也不是那样存在的，因此，反驳的陈述是：任何事物在任何时候不变化，那么它在那个时候原因就不是不齐全的，例如，在灰烬中存在的种子的状态，不是正在生长的芽。即使在一个事物产生的时候，也不是所有的事物都会同时产生的，这是普遍存在的 不可见。
English
No. Therefore, this reason is uncertain. They say so. This is also unreasonable. Because, the so-called Isvara, as a cause, its power is unimpeded, although it is constantly present, but because there is no his will, so it will not produce results, and the production and non-production of fruits does not depend on the presence or absence of the will of the cause. Then what is it? Things follow the presence or absence of the power that exists from the cause. For example, even if the maker has the will, he cannot produce incompetent things, and even if he does not have the will, seeds and so on can produce things by virtue of their power. If Isvara, as a cause, has the unimpeded and constant power of things at the time of fruit production, then why can't it be produced simultaneously at the time of production? This is because it depends on his will not to produce an effect. If they arise simultaneously, then they themselves indicate that the cause is not incomplete, then how can it depend on the will? Isvara, who has no other help, is also without any dependence. Furthermore, there is no other will other than wisdom. And you think that Isvara's wisdom is constant and unique. If so, does Isvara have wisdom first, or wisdom later? And why can't things arise simultaneously? Because like Isvara, his wisdom is also constantly present. Whenever, if it is admitted that his wisdom is impermanent, then the existence of Isvara is like Isvara, it is also constantly present, this fault still exists. Therefore, just because there is no difference in wisdom, the reason is not uncertain. It is also not contradictory, because it exists on the conforming side. It is also not so existing, therefore, the rebuttal statement is: anything that does not change at any time, then its cause is not incomplete at that time, for example, the state of the seed existing in the ashes, is not a sprout that is growing. Even when one thing arises, not all things arise simultaneously, this is universally Invisible.