Tibetan
ར་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བཟུང་བ་མེད་པར་ཡང་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་པོར་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། གལ་ཏེ་སྤྱིར་ན་བློ་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་བའོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདིའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའོ། །འོ་ན་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། རྟག་གཅིག་བློ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ན་ཡང་མཇུག་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་ཡང་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་བློ་གཅིག་ཡོད་པས་ན་བློ་གཅིག་གོ ། འདི་ནི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བློ་གཅིག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་འདི་ལ་རྟག་བ་དང་གཅིག་པའི་བློ་ཡོད་ཅེས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་སུན་དབྱུང་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སུན་འབྱིན་པ་འདི་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་ཡོད་ན་འགལ་བ་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཚང་བ་དང༌། སྤྱིར་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན་འདོད་པ་ལས་བཟློག་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་གཅིག་བུའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱི
Chinese
而且，对于身体等等，由于不可能有其他的作者，所以即使没有特别强调，也认为只有自在天才是它们的作者。如果这样想，那么，如果说“一般来说，有智慧的人”等等，那么就有已成立而复成立的过失。为什么呢？因为说了“体性各异”等等。“体性各异”是指有情和器世间的各异。所谓“从业而生”，是指共同和不共同的善业和恶业所产生的。因此，行善作恶的有智慧的人们，已经成立为它们的因，所以是已成立而复成立。如果想说要成立差别，那么就说了“常一有智”等等。虽然这之前已经讲过，但为了总结的目的，再次明显地说。因为此有唯一的智慧，所以是唯一的智慧。 此是常，而且也是唯一的智慧，这样来组合词语，或者可以总结为，此有常和唯一的智慧。所谓“所立空性”，是“同法喻”的剩余部分。所谓“是错谬”，是从论式中提出的。怎么说呢？说了“窗户等等”等等。对于所说的身体等等，就说了这个驳斥本身等等。对于“因为具有色等等”等等的能立，也要说出如何合理驳斥的这个驳斥本身。所谓“这个本身”，就是不成本身，以及因为没有关联所以是错谬，如果有关联就是相违本身，以及所立不圆满，以及对已成立而复成立等等。像这样，具有色等等本身，就像具有心一样被加持，身体等等也是如此，是不成的。仅仅是具有色等等，关联没有成立，所以是错谬。如果承认有关联，那么就是成立与所希望的相反，所以是相违。同法喻是与所立相违背的，因为具有常和唯一的智慧
English
Moreover, regarding the body and so on, since there is no possibility of another agent, even without special emphasis, it is considered that only Ishvara is their agent. If one thinks like that, then, if one says "generally, intelligent beings," etc., then there is the fault of proving what is already proven. Why is that? Because it is said "various entities," etc. "Various entities" refers to the variety of sentient beings and the container world. "Born from karma" refers to what arises from common and uncommon virtuous and non-virtuous actions. Therefore, intelligent beings who perform virtuous and non-virtuous actions are already established as their cause, so it is proving what is already proven. If one thinks to establish a distinction, then one says "constant, one, intelligent," etc. Although this has been explained before, it is clearly stated again for the purpose of summarizing. Because this has a single intelligence, it is a single intelligence. This is constant and also has a single intelligence, thus combining the words, or it can be summarized as, this has constant and single intelligence. "What is to be established is emptiness" is the remainder of "example of similar property." "It is mistaken" is what is extracted from the argument. How is it? It is said "windows, etc." etc. Regarding what is said about the body, etc., it is said this refutation itself, etc. Regarding the proof of "because it possesses form, etc.," one should also state this refutation itself, which refutes reasonably. "This itself" means the unestablished itself, and because there is no connection, it is mistaken, and if there is a connection, it is the contradictory itself, and the unfulfilled to-be-established, and proving what is already proven, etc. Like this, possessing form, etc., just as it is blessed by possessing mind, so too with the body, etc., it is unestablished. Merely possessing form, etc., the connection is not established, so it is mistaken. If one admits that there is a connection, then it is contradictory because it establishes the opposite of what is desired. The example of similar property is contrary to what is to be established, because it possesses constant and single intelligence.
Tibetan
ན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་ལ། ཁྱད་པར་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྤྱར་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་སྡོད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་ལྷག་པའི་སུན་འབྱིན་པ་ནི། སྐད་ཅིག་འཇིག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། ག་ལས་སྡོད་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལམ་གྲུབ་བོ། །དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ནི་རིམ་པ་ཅན་ གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཇི་ལྟར་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་བྱས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་མེད་པ་ཅན་ཞེས་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མི་ཟློགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཏན་ཚིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་ཀྱི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟློག་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཁས་བླངས་ན་ཡང་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང༌། འབྱིན་པའི་ཐོག་མར་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ། འཇིག་པའི་ཚེ་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུས་ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་མ་གྲུབ་པོ། །འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུགས་ཀྱིས་འཇིག་པའི་ཚེ་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། དྲན་པ་འཇིག་པ་དང༌། ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོད་ལ། ཆགས་པའི་དུས་ན་ཡང་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་
Chinese
因为被加持本身，所要成立的法不随之成立的缘故。一般成立，则对已成立者成立，特殊则是错乱，因为见到瓶子等为其他的缘故。如是其余的理由也应类推。又说因为住后进入的缘故，对于所说的能立，还有更进一步的驳斥，说了“刹那坏灭故”等，因为一切事物在产生之后立即坏灭，连刹那也不住留的缘故。如何能住后进入？因此，能立反驳者已经成立了。自在天本身也是不决定的，因为自在天对于次第的果实等是住后进入的，然而这并非由有心者加持，因为没有边际的缘故。如果像善慧所作一样，以无心者作为差别来作为理由，即使那样，由于对不共品犹豫不定，不决定的自性也无法遮止。凡是能立从不共品中遣除的，那才是差别，如果承认不能遣除对不共品的犹豫，也和没有一样。即使是具有差别，也仍然处于之前所说的未成立等过失的处境。又，说“施与之初有士夫，名言”等，对此，说了“坏灭之时诸士夫”等，后时极清净者等的差别没有成立。如此，按照我们的宗派，坏灭之时，士夫并非处于知识和记忆坏灭，以及脱离身体和根的状态，而是将转生到具有知识明亮、特别超胜的光明等天众之中。又认为，地狱等异熟果报决定者，将转生到其他的世界中。在形成之时，也是光明等那些。
English
Because the blessing itself does not establish that the dharma to be established follows it. If it is generally established, then it is established for what has already been established, but the special is confusion, because seeing the vase etc. as other. Thus, other reasons should also be inferred. Also, because it is said that it enters after staying, there is a further refutation to what is said to be established, saying "because it is destroyed in an instant" etc., because all things are destroyed immediately after they are produced, and do not stay even for an instant. How can it enter after staying? Therefore, the opponent of the establishment has been established. The self-existent one is also uncertain, because the self-existent one enters after staying for the sequential fruits etc., but this is not blessed by a sentient being, because it is without limit. If, like what was done by Good Wisdom, the absence of mind is used as a distinction to be used as a reason, even then, because of hesitation about the non-common, the nature of uncertainty cannot be prevented. Whatever the establishment eliminates from the non-common, that is the distinction, if it is admitted that it cannot eliminate the hesitation about the non-common, it is the same as nothing. Even if it has a distinction, it is still in the situation of the faults such as the unestablished that were mentioned earlier. Also, saying "At the beginning of giving, there is a man, name" etc., to this, saying "At the time of destruction, all men" etc., the distinction of those who are extremely purified later is not established. Thus, according to our school, at the time of destruction, men are not in a state where knowledge and memory are destroyed, and separated from the body and senses, but will be reborn among the gods of light etc. who have bright knowledge and are particularly superior. It is also believed that those who are determined to have the ripening result of hell etc. will be reborn in other worlds. At the time of formation, it is also those of light etc.