Tibetan
་དག་གི་གཞི་ནི་འདུ་བའི་རྒྱུ་སྟེ་རྫས་སོ། །གཞི་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནས་འདུ་བའི་བར་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ།། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་ལྔ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནས་བཟུང་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་རོ། །དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཚད་མ་གཞན་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་འདི་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནོན་ པ་དང་མ་ནོན་པ་བློ་མི་མཐུན་པ་གཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་རྣམས་དྲུག་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། རྫས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། སྤྱིའི་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ནོན་པ་སྟེ། མནན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་གསུམ་མོ། །མ་ནོན་པ་ནི་སྤྱི་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཚད་མའི་ཚོགས་དེ་དག་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། མི་མཐུན་བློ་བཞིའི་དངོས་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དང་པོ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་རྩོམ་སྟེ། དེ་ལ་གང་སེམས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་མེད་པར་རང་གི་འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རང་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ནི་མ་གྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་སོ། །ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གཉི་ག་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བལྟར་རུང་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་ནས་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ཉིད་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མར་བཤད་དོ། །རྒྱས་པར་ནི་འདི་དག་གི་སྐྱོན་ཚིག་གི་དོན་དྲུག
Chinese
那些的基础是聚合之因，即物质。非基础是性质等直到聚合之间的五者。第二等五量是从比量开始直到非事物之间。与此不同的其他量是现量。其余容易理解。他们所说的其他理由也是这样，存在等无差别，能压制和不能压制，不同意的智慧，成为基础的自性的一些是现量，因为存在，如色等。对此，存在等无差别共有六种，存在、无常、具有物质、因和果、具有共同差别，这些是物质、性质和作用的无差别，被它们压制，压制是指如何可能成为物质、性质和作用的自性的三种词义。不能压制的是共同等。其余容易理解。显示那些量之集合的是，“不合意的四种事物是”等。对此，以“第一个能成立的”等开始建立后方，对此，凡非有情者，则不依靠施与者而自生果，在这样的陈述中，因为没有能损害所立之事的量，所以在不合意的方面，由于对退转的怀疑，所以理由是不确定的，这样想。又，因为具有自生的部分差别，所以能成立的第一个理由的陈述是不成立的。为什么呢？因为说了“因为什么”等。以部分形状的词语，想要明显地表达具有的差别。它的差别是具有肢体的物质。差别和具有差别这两者都不成立，所以理由不成立有两种情况。又，如何两者都不成立呢？说了“可以观看”等。对此，简而言之，自性不可见本身就被说是损害的量。广而言之，这些是过失，词义有六种。
English
The basis of those is the cause of aggregation, namely matter. The non-basis is the five from qualities, etc., up to aggregation. The five valid cognitions, starting with inference, are up to non-things. Other valid cognitions different from that are direct perception. The rest is easy to understand. The other reason they stated is also like this: some of the existences, etc., which are undifferentiated, suppressible and unsuppressible, disagreeing minds, and which have become the nature of the basis, are direct perception, because they exist, like form, etc. Regarding this, there are six undifferentiated existences, etc.: existence, impermanence, having substance, cause and effect, and having common differences, which are the undifferentiatedness of matter, qualities, and actions, are suppressed by them. Suppression refers to the three meanings of the words that are the nature of matter, qualities, and actions, as far as possible. Unsuppressible are universals, etc. The rest is easy to understand. What shows that collection of valid cognitions is, "The objects of four disagreeing minds are," etc. Regarding this, starting with "The first that can establish," etc., the latter side is constructed. Regarding this, whatever is non-sentient does not produce its own fruit without a giver. In such a statement, because there is no valid cognition that harms the thing to be established, in the disagreeable aspect, due to doubt about reversal, the reason is uncertain, so it is thought. Also, because it possesses the distinction of the part that produces itself, the first statement of the reason that establishes is not established. Why? Because it is stated, "Because of what," etc. With the word of the shape of the part, it is intended to manifest the distinction of having. Its distinction is also the substance called having limbs. Since both the distinction and the having of distinction are not established, the reason is not established in two ways. Again, how are both not established? It is stated, "It can be seen," etc. Regarding this, in short, the non-perception of self-nature itself is said to be the valid cognition that harms. In detail, these are the faults, the meaning of the words has six types.
Tibetan
་བརྟག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ལྟར་དབྱིབས་ལྟར་རུང་བ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ཏེ། གྲངས་དང༌། ཚད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ དག་དང༌། ལས་ནི་གཟུགས་ཅན་དང་འདུ་བའི་ཕྱིར་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་ཤས་ཅན་ཡང་བལྟར་རུང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། ཆེན་པོ་ནི་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་ལྡན་པའམ། ཆ་ཤས་ཅན་སྣང་དུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ནི་བློ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཁས་བླངས་པས་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྡན་པ་དང་ཆ་ཤས་ཅན་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་དཔེ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གྲུབ་པས་གཏན་ཚིགས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། མིག་དང་རེག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིག་དང་རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཙམ་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ཙམ་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་སྣང་བ་ཅན་དུ་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་མིག་དང་རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དག་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་གཅིག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དྲི་ད
Chinese
将要显示考察。所谓“二者”，是指真实地认为具有形状和组成部分。就像这样，承认可以按照形状存在，具有数量、尺度、差异性，可以区分，以及是其他和非其他的事物等。行为是因为与有形之物结合，所以说是可以用眼睛捕捉到的。组成部分也被认为是可见的，因为大的事物具有众多组成部分，并且因为是色法，所以是可观察的。如果认为与色法等不同，或者认为组成部分是可以显现的，那是不在意识中显现的。因此，由于不是可观察的性质，所以不是可观察的对象，就像兔角一样，是虚无的名称的对象。微尘因为超出了感官的范围，所以如果认为色法等是不可观察的，那也是不正确的，因为特殊的事物被认为是感官的对象，所以并没有超出感官的范围。正因为如此，为了说明因为不具备具有和组成部分，所以与同法例子的瓶子相分离，所以说“因此，这个例子也是”等等。像这样，暂时显示了因为特殊和具有特殊性没有成立，所以理由的自性没有成立。现在为了显示因为基础的一部分没有成立，所以也没有成立，所以说“眼睛和触觉”等等。这里显示了两种法，即可以被两种感官捕捉的和不可以被捕捉的。其中，可以被两种感官捕捉的法一点也没有成立，就像这样，眼识和触觉识两者，按照顺序，仅仅是显现蓝色等色法的现象，以及仅仅是显现粗糙等触觉的特殊现象，所以会产生显现差异的现象。如果是这样，眼识和触觉识它们并不存在是同一个对境，因为显现为不同，就像气味和味道等的认知一样。应用是，哪些是显现为不同的现象的识，它们不是同一个对境，例如气味
English
It will show the examination. The so-called "two" means truly believing in having shape and parts. Like this, admitting that it can exist according to shape, having quantity, measure, difference, being able to be distinguished, and being other and non-other things, etc. Action is said to be able to be captured by the eyes because it is combined with tangible things. The components are also considered visible, because large things have many components, and because they are form, they are observable. If it is considered different from form, etc., or if it is considered that the components can be manifested, it is not manifested in consciousness. Therefore, since it is not an observable nature, it is not an observable object, just like a rabbit's horn, it is the object of a non-existent name. Since atoms are beyond the scope of the senses, it is not correct to think that form, etc., are unobservable, because special things are considered to be the object of the senses, so they are not beyond the scope of the senses. For this reason, in order to explain that because it does not have possession and components, it is separated from the example of the same dharma, it is said, "Therefore, this example is also," etc. Like this, it is temporarily shown that because the special and the having of specialness are not established, the nature of the reason is not established. Now, in order to show that because one part of the basis is not established, it is also not established, it is said, "eyes and touch," etc. Here, two kinds of dharmas are shown, namely, what can be captured by the two senses and what cannot be captured. Among them, the dharma that can be captured by the two senses is not established at all, just like this, both eye consciousness and tactile consciousness, in order, are only the phenomenon of manifesting blue and other forms, and only the special phenomenon of manifesting roughness and other tactile sensations, so the phenomenon of manifesting differences will arise. If so, eye consciousness and tactile consciousness do not exist as the same object, because they appear differently, just like the cognition of smell and taste, etc. The application is, which are the consciousnesses that appear as different phenomena, they are not the same object, for example, smell.