Tibetan
་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ལྡན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་ནི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་དག་ལས། གཞན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་བདག་ལས་ཐ་དད་པ་རྟག་པ་གཅིག་པུ་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྫས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །འོན་ཏེ་ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སེམས་པ་མེད་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སེམས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འབྲས་བུ་རྩོམ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་འགའ་ཞིག་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་རང་དབང་ཅན་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོར་མ་མཐོང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་སེམས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་མེད་པར་རང་གི་འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང༌། དབྱི་གུ་དང༌། ཆུ་དང༌། སྐུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫ་མཁན་དང་བྲལ་བའི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ སེམས་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་འདུ་བའི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཉི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཚོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདི་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མི་དམིགས་ན། དམིགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་ལས་དམིགས་པར་
Chinese
是恒常的缘故，没有丝毫的因，因此宣说了有生。所谓“其他”是指理智者等。自在是指自在天。其中一些人说，自在天具有特殊的功德，是所有众生的作者，是全知者。另一些人说，与我不同的常一，具有所有事物之境的智慧，因为功德不同，所以是不同的实体。如果说，法和非法以及微尘等不是众生的因吗？那为什么其他人认为自在天是因呢？因此，说了“没有心识，自己”。法等虽然是因，但是因为没有心识，所以没有加持者，自己不能造作自己的果。因此，必须有某个加持者成为作者。因为没有看到某个没有心识的是自主者和加持者。论式是，凡是没有心识的，就不能没有加持者而造作自己的果，例如没有陶匠的泥团、黏土、水和线等所造的瓶子。法等也是没有心识的，这是周遍相违的缘故。因此，可以成立，凡是加持者，就是自在天。这样，法和非法等也不是没有意义的，因为自在天是因缘的因。如果有人认为，法和非法以及聚集的我，就是加持者，那又何必考察自在天呢？这种想法也是不正确的，因为那个我那时是没有知觉的。因为在身体和感官等因和果的集合没有产生之前，它就是没有知觉的，即使可以被观察，但在没有观察到色等境之前，又如何能观察到不可观察的法和非法呢？
English
Since it is permanent, there is not even a little cause. Therefore, it is taught as having life. The term "others" refers to logicians and so on. "Power" refers to Ishvara. Some say that Ishvara possesses special qualities and is the creator of all beings, the all-knowing. Others say that it is a single, eternal self, different from me, possessing intelligence that encompasses all things, and is a different entity because of its different qualities. But aren't dharma, non-dharma, and atoms, etc., the causes of beings? Why do others consider Ishvara to be the cause? Therefore, it is said, "Without mind, by itself." Although dharma and so on are causes, they are without mind, so without a blessing, they cannot create their own results by themselves. Therefore, some blessing must become the agent. Because some who are without mind are not seen as independent and blessing. The argument is that whatever is without mind cannot produce its own fruit without a blessing, just like a pot made of clay, clay, water, and thread without a potter. Dharma and so on are also without mind, which is the opposite of pervasion. Therefore, it can be established that whoever is a blessing is Ishvara. In this way, dharma and non-dharma and so on are not meaningless, because Ishvara is the cause of the cause. If someone thinks that the self that gathers dharma and non-dharma is the blessing, then what is the point of examining Ishvara? This idea is also incorrect, because that self is unconscious at that time. Because as long as the collection of causes and effects such as the body and senses has not arisen, it is unconscious, and even if it can be observed, if the objects of form and so on are not observed, how can the unobservable dharma and non-dharma be observed?
Tibetan
འགྱུར། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བ་པོ་འདི་ཤེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །བདག་གི་བདེ་སྡུག་བདག་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་བཏང་ཡང་ན་མཐོ་རིས་སམ། །གཡང་ས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་རྣམ་ཕུག་པས་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པ་ལས་ཚད་མ་གཉིས་བཀོད་པ་ནི། རང་རྩོམ་བྱེད་པའི་ཆ་ཤས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བློ་མི་མཐུན་པའི་གཞི་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་མཐོང་བ་དང་རེག་པའི་དོན་དབང་པོ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གིས་གཟུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རྫས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པས་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེའི་མིང་ཅན་རྫས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་མཐོང་བ་དང་རེག་པའི་དབང་པོ་དག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རླུང་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྫས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་དང༌། འདུ་བ་ལ་ སོགས་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྒྱུར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆེན་པོ་དང་རྫས་དུ་མ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། རླུང་ནི་གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཟུགས་དང་འདུ་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པས་རྩོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁས་བླངས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟག་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་གནོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་དོན་དུ་བློ་མི་མཐུན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྨོས་ཏེ། བློ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་སྟེ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་གཞིར་གྱུར་པ་
Chinese
翻译：正如所说：此生者是否有知？我的苦乐我无自主权。自在天所遣，或往高天界，或唯有堕入悬崖。如是说。对此，名称为“遍满”者，在成立自在天时，安立二种量式，说“自造的部分”等，如是说：二根所取与非所取，成为不相符之识之所依，是具有识之因先行者，因为具有自造部分的形状之差别，如瓶等。不相符之法如极微。如是说。彼中，见与触之义，二根彼等所取之大，与具有众多事物，与具有色等所缘之因，故地、水、火之名之三种事物，是见与触之根所取者，是二根所取，风等非所取。何以故？大性与具有众多事物性与色与集合等，许为所缘之因，彼亦风等所无。如是说：大与众多事物，因为具有色之故，与是色之故是所缘，风非具有色之故非所缘。具有色者是色与集合。第二极微等非所缘，因为非大之故，如是说。彼中，若总的成立二根所取与非所取与具有因先行者，则有已成上成立之过失，因为瓶等在二者上已成立故无诤，与因已承诺而受损害之故，与极微与虚空等彼等未如是承诺之故。彼等亦因是常故，为现量等所害。如是故，为此之义，说成为不相符之识之所依，识之多种是不相符，即名为邪分别之同义语。成为此之所依者
English
Translation: As it is said: Does this being have knowledge? I have no autonomy over my happiness and suffering. Sent by the Lord, either to the high heavens, or only to fall into the abyss. Thus it is said. Regarding this, the one named 'Pervasive' (rnam phug pa), in establishing the Lord, sets forth two kinds of valid cognition, saying 'the part that makes itself,' etc., thus saying: That which is apprehended by two faculties and that which is not apprehended, having become the basis of dissimilar consciousness, is that which has a conscious cause preceding it, because it possesses the distinction of the shape of the part that makes itself, like a pot, etc. The dissimilar dharma is like an atom. Thus it is said. Therein, the meaning of seeing and touching, the great that is apprehended by those two faculties, and possessing many things, and possessing the cause of the object such as form, therefore the three things named earth, water, and fire, are what is apprehended by the faculties of seeing and touching, which are apprehended by two faculties, while wind, etc., are not apprehended. Why? Because greatness itself and possessing many things and form and aggregation, etc., are considered the cause of the object, but that is not present in wind, etc. As it is said: Greatness and many things are objects because they possess form, and because they are form, but wind is not an object because it does not possess form. That which possesses form is form and aggregation. The second atom, etc., is not an object, because it is not great, thus it is said. Therein, if one generally establishes that which is apprehended by two faculties and that which is not apprehended and that which possesses a cause preceding it, then there is the fault of establishing what is already established, because pot, etc., is already established on both, therefore there is no dispute, and because of being harmed by what has been promised, and because atom and space, etc., have not been promised in that way. Those also, because they are permanent, are harmed by direct perception, etc. Therefore, for the sake of that meaning, it is said to be the basis of dissimilar consciousness, the variety of consciousness is dissimilar, which is the synonym called wrong conception. That which has become the basis of this
Tibetan
ནི་རྩོད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །རྒྱུ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ལས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་དུ་འོངས་པས་བློ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །གྲངས་ཅན་ལ་ལྡན་པའི་དོན་མི་འཐད་པས་གྲུབ་པ་ན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་གྱི་བློ་གཙོ་བོ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱིབས་ན་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དེ་ཡིན་པས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་ཤས་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རྩོམ་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་རྫས་རྩོམ་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱིབས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། རང་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བློ་དང་ ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་འདི་ནི་རང་རྩོམ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རང་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཉིས་གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་སྨྲས་པའི་ཚད་མ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་ན་རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་ཅེས་འབྲེལ་ཏོ། །གཟུགས་སོགས་ལྡན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྣ་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལུས་དང༌། གནས་དང༌། དབང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སེམས་པ་ཅང་ཡི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ནི་རྣག་གི་འབྲས་བུ་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྣ
Chinese
是争论的所依之意。如果这样，那么身体、感官和处所等本身就是被包含在一方的缘故。对于极微等不会有太过之嫌。如果仅仅是证明因先行，那么就会变成已成立之上再成立，因此说了具有智慧的因。对于数论派来说，具有的意义不合理，成立时就不是成立了。数论派的智慧认为与自性不异体，那么它本身与它具有就不是了。自己造作的部分的形状，应与积聚的自性相结合。那具有特殊性就是决断。因为那是，即因此。部分构造的特殊性本身，就是因为牛等而迷惑。因此说了自己造作。牛等本身是物质造作的部分的形状变成了特殊，但不是自己造作的部分的形状的特殊。因此，凡是具有智慧的，那就是自在天。这个量是通过自己造作等两个偈颂来表示的。自己造作的部分的形状的特殊性所特殊化，那个在此处存在，就称之为那个，是它所特殊化的意思。这显示了因的特殊性，为了显示同品周遍等，说了执取二根等。争论的处所，是争论的所依之意。为了显示他所说的第二个量。如是身体等的因。说了身体等，如果身体等的近取因，极微等被有心识的因加持，那么就与自己的果相结合。具有色等，是因。如鼻道等，是比喻。如身体、处所和感官的近取，有心识所加持的那些，就是造作脓的果，我们是知道的，因为具有色等，
English
It means that it is the basis of dispute. If so, then the body, senses, and places themselves are included in one side. There is no fault in being too much for atoms, etc. If only the cause is proved to precede, then it will become established upon establishment, so it is said to be the cause of having wisdom. For the Samkhya school, the meaning of having is unreasonable, and it is not established when it is established. The wisdom of the Samkhya school considers that it is not different from the self-nature, then it itself is not possessed by it. The shape of the part that makes itself should be combined with the nature of accumulation. That which has special characteristics is decisive. Because that is, that is why. The peculiarity of the partial structure itself is confused because of cows, etc. Therefore, it is said to be self-made. The cows themselves are the shape of the part of the material composition that has become special, but it is not the special shape of the part that makes itself. Therefore, whoever has wisdom is the Lord. This measure is shown by the two verses such as self-made. The specialty of the shape of the part that makes itself is specialized, and that exists here, it is called that, which means it is specialized. This shows the specialty of the cause, and in order to show the pervasion of the same kind, etc., it is said to hold the two roots, etc. The place of dispute is the meaning of being the basis of dispute. In order to show the second measure he said. Thus the cause of the body, etc. It is said that the body, etc., if the proximate cause of the body, etc., the atoms, etc. are blessed by the cause of consciousness, then it is combined with its own fruit. Having form, etc., is the cause. Like the nasal passages, etc., is a metaphor. For example, the proximate cause of the body, place, and senses, those blessed by consciousness, are the fruits of making pus, we know, because they have form, etc.,