Tibetan
ར་བྱེད་དེ། དེས་ན་སུ་ཞིག་དེ་འགེགས་པར་འགྱུར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱི་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དང་འདུ་བ་དག་ཀྱང་མིང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་ལ་སྤྱི་དང་འདུ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་ནི་སྤྱི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བ་ཡང་འདུ་བ་གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་གཅིག་པར་བྱེད་པར་བརྗོད། ཇི་སྲིད་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཆུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། རེ་ཞིག་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དོན་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པའི་སྲེ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ། ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྦྲང་རྩི་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚུན་ཉིད་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྟོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་མའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་མང་བོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་ཐ་དད་བ་སྟེ། དོན་ཞེས་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་འདིའི་སྲེ་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེ་ལ་ཡང་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་སྲེའི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པས་གང་དུ་ཡང་སྒྲ་གཅིག་སྦྱོར་བར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲེ་བའི་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དོན་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྲེ་བའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་ཉིད་དུ་རང་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་གྱི་སྲེ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་སྤང་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་ལ། དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་གཅིག་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་སྣོད་ཡིན་ན། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མེད་ན་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་བརྗོད་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མེད་ན་ཡང་སྒྲ་དུ་མ་མ་འཆོལ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགའ་ཞིག་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཚོགས་པ་གཞན་གྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་དབང་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་དུ་མ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་སྟེ་ཆོས་དུ་མ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་སྒྲ་དུ་མ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དཔེར་བརྗོད་པ་བཤད་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྟེ། གཟུགས་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་བཅས་ཞེས་བྱ་ལ། བསྟན་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པས་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་ཡང་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མཉན་པ་ནི་སྒྲ་སྟེ། ཉན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དངོས་པོ་ནི་མཉན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མཉན་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པས་གཅིག་ལ་ཡང་སྒྲ་དུ་མ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། ད་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་ ལས་ཐ་དད་པས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྒྲ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་རྒྱུ་མིན་ལས་ཐ་དད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྲང་བུ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ར་རོ་བར་བྱེད་པའི་སྦྲང་རྒོད་ལས་བྱུང་བའི་སྦྲང་རྩི་ལས་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སྒྲ་ཐ་ད
Chinese
是能作的。因此，谁能阻碍它呢？眼等（根）对于眼识的生起，并非具有一个共同的“总”。就像你们认为总、别和合集也能生起名言之识一样，但它们并不具有总和合集。因为总是不存在总的，合集也不存在第二个合集。然而，瓶子等如何被称为产生一个结果呢？如果说，瓶子的结果，如盛水等，以及执持的识，由于各自的自性不同而不同。那么，如果又提到“如果”等，如果又说由于各自的自性不同，它们的结果也不同，即使如此，暂时可以说，名为“识”的结果，由于是同一意义的混合识的因，所以说是一个。因为识是那个因的对境，所以也是意义。如同蜂蜜和水等，执持等的自性，与瓶子等的自性，也被称为没有差别。为了说明这一点，有“如是彼之因故”之说。应当完全改变“说是”这个真实的词语，并将其与多数词的结尾相连。而“又”这个词，是次第不同的，应当连接在“意义”之后。因此，做同一意义的事是合理的。然而，如果那样，岂不是会变成没有边际吗？就像这个混合识，由于各自的自性不同而不同，因此不能成立为一个。如果那样，为了使它也成立为一个，具有一个相的混合果，跟随其他的果，就会变成没有边际。因此，由于果不能安住于一个，无论在哪里，都不能成立连接一个声音，是这样吗？并非如此，混合识并非因为果是一个而说是一个。那么是什么呢？是因为执着于一个意义。因此不会变成没有边际，因为所有的混合识，都是由于执着于一个意义，而从自身成立的。因此，意义是这个。
English
It is capable of doing. Therefore, who can hinder it? The eye and so on (sense organs), for the arising of eye consciousness, do not have a common "totality." Just as you think that totality, particulars, and aggregates can also give rise to conceptual consciousness, but they do not have totality and aggregates. Because totality does not exist as a totality, and there is no second aggregate. However, how are vases and so on said to produce one result? If it is said that the result of the vase, such as holding water, and the consciousness of holding, are different because of their different natures. Then, if "if" and so on are mentioned again, if it is said again that because of their different natures, their results are also different, even so, for the time being, it can be said that the result called "consciousness" is said to be one because it is the cause of the mixed consciousness of the same meaning. Because consciousness is the object of that cause, it is also the meaning. Just as honey and water, etc., the nature of holding, etc., and the nature of vases, etc., are also said to be without difference. To illustrate this, there is the saying, "Thus, because it is its cause." The true word "it is said" should be completely changed and connected to the end of many words. And the word "again" is of different order, it should be connected after "meaning." Therefore, it is reasonable to do the same meaning. However, if so, wouldn't it become limitless? Just like this mixed consciousness, because it is different due to its different natures, it cannot be established as one. If so, in order to establish it as one as well, the mixed fruit with one aspect, following other fruits, will become limitless. Therefore, since the fruit cannot abide in one, no matter where, it cannot be established to connect one sound, is it so? It is not so, mixed consciousness is not said to be one because the fruit is one. Then what is it? It is because of clinging to one meaning. Therefore, it will not become limitless, because all mixed consciousness is established from itself due to clinging to one meaning. Therefore, the meaning is this.
Chinese
因为是具有相同性质的混合之识的因。名为“所知障”的果是一个，因为是其因的事物，瓶子等事物也是作为同一种名称的容器。因此，即使没有成为共相的事物，瓶子等也能成立为共相的表达，为了总结，所以说了“其”等。即使一个事物没有共相和自相，也能不混淆地使用多种名称，为了显示这一点，所以说了“同样”等。即使某个事物是一个，也会因为其自性属于其他集合之中，而产生多种作用。即使其中没有成为共相的事物等不同的法，也会因为与非其果的事物不同，而安立众多的法，从而使用多种名称。对此进行举例说明，例如“色”等，因为色在自己的境中会阻碍其他事物的产生，所以称为有碍。显现是指眼的识，因为能产生它，所以与其一同存在，故为可显现。再次展示第二个例子，例如“声音”等，例如声音虽然是一个，但因为是耳识的果，所以是可听的。听是指声音，是听的识的同义词。因此，显现本身，其事物就是可听的。或者因为能被听所取，所以是可听的，并且因为是刚产生之识的果，所以称为刚产生之识。如此，显示了因为与其果不同，所以即使是一个事物，也会使用多种名称。现在显示因为与非其因的事物不同，也会在某些事物上使用名称，所以说了“与其因不同”等。名为“由蜜蜂产生”是指与由使人陶醉的大黄蜂产生的蜂蜜不同。如此，因为与其果和因非其事物不同，所以对一个事物使用不同的名称。
English
Because it is the cause of the mixing consciousness with the same nature. The fruit called "Obstruction of Knowledge" is one, because it is the object of its cause, the objects such as vases are also the container for the same name. Therefore, even if there is no object that has become a generality, vases and so on can be established as a general expression, in order to conclude, so "that" and so on are mentioned. Even if a thing does not have generality and particularity, it is indeed possible to use many names without confusion, in order to show this, so "likewise" and so on are mentioned. Even if something is one, it will produce many functions because its nature belongs to other collections. Even if there are no different dharmas such as things that have become generality, many dharmas are established and many names are used because they are different from things that are not their fruits. An example is given for this, such as "form", etc., because form obstructs the generation of other things in its own realm, it is called obstructive. Manifestation refers to the consciousness of the eye, because it can produce it, so it exists with it, so it is manifestable. Again, the second example is shown, such as "sound", etc., for example, although sound is one, it is audible because it is the fruit of ear consciousness. Hearing refers to sound, which is synonymous with the consciousness of hearing. Therefore, the object of manifestation itself is audible. Or because it can be taken by hearing, it is audible, and because it is the fruit of the consciousness that has just arisen, it is called the consciousness that has just arisen. In this way, it is shown that because it is different from its fruit, even one thing will use many names. Now it is shown that because it is different from things that are not its cause, names are also used for some things, so it is said "different from its cause", etc. The name "produced by bees" refers to the difference from honey produced by intoxicating bumblebees. Thus, because it is different from its fruit and the object that is not its cause, different names are used for one object.