Tibetan
། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དོན་དམ་པ་པོ་སྒྲའི་དོན་གྱི་ཡུལ་དུ་འདོད་ན། དེ་མ་གྲུབ་སྟེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དོན་འགའ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དོན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་གང་ཞིག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་ནི་སྒྲའོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཐོས་པ་སྟེ་ སྒྲ་ལས་ཕྱི་རོལ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་བརྗོད་པར་འདོད་བ་གསལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡོད་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདྲ་བའི་ཕྱིར་མ་བརྗོད་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚེ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དེ། དེས་ན་འདྲ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རེས་འགའ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་གསལ་བ་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་མཚེ་མ་དག་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སྒྲའི་ཡུལ་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དང་མཚན་མར་བརྗོད་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དེ་ཡང་འདིས་སུན་ཕྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་མིང་ལ་སོགས་པ་དེ་གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་རུང་ལ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ན་ཤེས་པ་རིམ་ཅན་དུ་མི་འཐད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདུ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སུན་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་མེད་བར་འཇུག་གོ །ཡང་ན་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སུན་ཕྱུང་བས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ལ་བརྟེན་མིན་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མིང་སོགས་རྣམས་ལ་བརྡ་ནུས་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ཅི་ཞིག་ལྟར། །བརྗོད་བྱ་ཉིད་དུ་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་ཡོད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ན་སྒྲ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་འདི་ལ་གཞན་གྱི་ལེན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་འདོད་རྗེས་སུ་དཔག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡང་སྨྲ་བ་པོའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག
Chinese
因此，就说了“以这个”等等。如果想要在胜义中表达，认为胜义谛是声音意义的对境，那是不成立的，因为自己的自性等声音的意义任何也不可能存在。因此，不是想要在胜义中表达任何意义，因为随行之义不可能存在。指示它的声音也不存在，因为说了什么是听闻，听闻就是声音。想要表达，也就是要理解的，听闻即声音，不会从声音进入外境，因为没有表达，如同其他事物一样。如果想要表达的是明显的色等意义，和外境相同，因为相同，即使没有表达，也会进入外境的意义，如同双胞胎一样，因此说了因为相同。如果是那样，就不会全部进入外境，有时想要表达的明显也会进入表达，如同双胞胎本身一样。还有，分别说者们认为声音的对境，表达为名称和表达为相，不是具有意义的体性的作用，也应当观察以这个来驳斥。如同名称等，如果是一刹那，那时随行是不行的，如果不是一刹那，次第的认识是不合理的，并且会成为不进入外境的过失，并且因为是集合，就不会成为全部，凡是这些驳斥，都会完整地适用。或者，以这个来说，是如何存在的，以驳斥自己的自性等。如同对它也应当这样说：不依赖于他，自己的，名称等对境不能表达，因此，它们如何，成为所说本身是不合理的。说了在想要表达的意义中显现时，声音不会进入外境，为了消除其他的接受的疑惑，说了随念表达意欲等，想要表达也进入说话者的相续。
English
Therefore, it is said "with this" and so on. If one wants to express in the ultimate sense, thinking that the ultimate truth is the object of the meaning of sound, then it is not established, because none of the meanings of sound, such as its own nature, can exist. Therefore, it is not intended to express any meaning in the ultimate sense, because the meaning of following cannot exist. The sound that indicates it does not exist either, because it is said what is hearing, hearing is sound. Wanting to express, that is, what is to be understood, hearing is sound, it will not enter the external object from the sound, because it is not expressed, like other things. If what one wants to express is the meaning of clear form, etc., and it is the same as the external object, because it is the same, even if it is not expressed, it will enter the meaning of the external object, like twins, therefore it is said because it is the same. If that is the case, then not everything will enter the external object, and sometimes what is intended to be expressed will also enter the expression, just like the twins themselves. Also, the Vaibhashikas think that the object of sound, expressed as name and expressed as characteristic, is not the function of having the nature of meaning, it should also be observed that this refutes it. Like names, etc., if it is a moment, then following is not possible, and if it is not a moment, sequential knowledge is unreasonable, and it will become the fault of not entering the external object, and because it is a collection, it will not become everything, all these refutations will apply completely. Or, with this, how it exists, by refuting its own nature, etc. As it should also be said to it: Not dependent on others, one's own, names, etc. cannot express the object, therefore, how are they, it is unreasonable to become the spoken itself. When it is said that when appearing in the meaning that one wants to express, the sound will not enter the external object, in order to eliminate the doubts of other acceptance, it is said to remember the intention to express, etc., and what one wants to express also enters the continuum of the speaker.