English
O! "This" refers to a pot and so on. "This is so" means to indicate difference. Atoms and so on are only from each individual difference, and each difference is its own meaning. However, the answer is given by "impurity," the impurity of things. This is only added through understanding, because there is no certainty, so it is not the ultimate truth. For example, a certain substance itself, which appears impure to some with cleanliness habits, appears pure to others, such as those who cremate corpses. It is unreasonable for one thing to gather many mutually contradictory qualities, because this would lead to the destruction of the thing itself. Or, even if things themselves are actually impure, this does not mean that it is the same as the example. For example, when things like food come into contact with impure substances like dog meat, they abandon their original pure nature and give rise to another impurity. Therefore, it is reasonable for these things to have impurity caused by other reasons. Similarly, for those atoms and so on that become different due to other reasons, there is no reason whatsoever. Atoms and other permanent things, because they are not produced, do not arise. Similarly, in the example of the lamp, the cause of producing knowledge of pots and so on, which is caused by other reasons, should also be added. Explaining with "incompatible mind" and so on, this is explaining the valid means that harms through difference, and for this, one should also state its self-nature and connection as before. In the difficult explanation of the compilation of suchness, the meaning of the words of difference is examined, this is the nineteenth (chapter). In order to refute aggregation, "on this line" and so on are mentioned. For those things that have been established as the dependent and the depended upon are not independent of each other, what is the connection of the cause of consciousness here? This is also "there is cloth on this line" and so on, understood as different things through the difference of consciousness. For example, existence and the thing itself, etc., because they have a cognition that corresponds to their support, they are different things from their support, etc.
Tibetan
ན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་ལྔ་ལ་སྣལ་མ་འདི་དག་ལ་སྣམ་བུ། རྫས་འདི་རྣམས་ཚིག་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལས་དག །རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་འདི་དག་ལ་ཡོད་ལ། རྫས་འདི་ལ་རྫས་ཉིད་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་འདི་ལ་ལས་ཉིད། རྫས་འདི་ལ་མཐའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་གི་ཤེས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་དོན་ལྔ་པོ་དག་ལས་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དག་ལ་གང་གི་རྣམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྤྱིན་ལ་དབྱིག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚིག་གི་དོན་ལྔ་ལ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གཏན་ཚིགས་སུ་སེམས་སོ། །འདི་ནི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་འབྱུང་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འདུ་བ་འདི་ལ་བློའི་རྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་རིགས་པ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལ་བློའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ དག་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་བྱ་བ་ཡོད་པ་ན་སྣལ་མ་འདི་དག་ལ་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པར་སྨྲའོ། །འདུ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྡན་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་དག་ལ་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཡོད་པ་བཞིན་དུ་དེའི་རྟགས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ལ། ཚད་མས་རྒྱུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །འདི་ནི་འདི་ལའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སུན་འབྱིན་པ་རྩོལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིས་གཏན་ཚིགས་གཞི་མ་གྲུབ་པར་བཤད་དོ། །སྣལ་མ་འདི་དག་ལ་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྣམས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
如是成为之聚集，亦于词之五义中，此线等为布匹。此物等词具有功德与业。此物与功德与业皆有。此物为物自体，此功德为功德自体，此业为业自体。此物有尽之差别等，为见差别之识，故知从词之五义中，转变为其他义。结合者，谓于何者有与何者之相不异之识，彼即具有从彼转变为其他义之理由。如于石灰有具土性之识。于词之五义中，此为“此”之识，亦如是，是为自性之理。此为显示关联之故，如是说“彼无”等。若无理由而生，则成为常有等之过失，是为具损害之量。如是，暂且依胜论师等之宗义，此聚集应以心之记号而随推论，然依理智者之宗义，则应以心之现量而证悟。如是，彼等在现量之作用存在时，以生起“此线等为布匹”等之识故，说是现量自体。彼聚集亦如是，如具关联之有者，如是差别则非有。若然，为何耶？如事物一般，如存在一般，以彼之记号无差别之故，及差别之记号不存在之故，于一切处，聚集皆为一自体。如具者，是为不合之例，以无因之自体故，如存在自体一般，成立为常有自体。以量未见因故，成立为无因自体。此为以“此”等而努力破斥，故以此说未成立论式之基础。此线等为布匹等之诸识，以随逐于自之成立之宗义而为考察，然于世间，如是生起之理则非有，故彼所应成立之有法未成立。所依与能依等
English
The aggregation that has become such, also in the five meanings of words, these threads are cloths. These things are words with qualities and actions. These things, qualities, and actions exist. This thing is the thing itself, this quality is the quality itself, this action is the action itself. This thing has the distinction of being finite, etc., in order to see the knowledge of distinction, therefore it is known that from the five meanings of words, it is transformed into another meaning. The combination is that in which there is knowledge that is not different from the appearance of something, that is the reason for transforming into another meaning from that. Like the knowledge of having earth in lime. In the five meanings of words, this knowledge of "this" is also the same, it is considered as the reason by nature. This is to show the connection, so it is said that "that is not there" etc. If it arises without reason, then it becomes a fault of being always there etc., which is a measure with harm. Thus, for the time being, according to the system of the Vaisheshikas etc., this aggregation should be inferred by following the signs of the mind, but according to the system of the logicians, it should be realized by the direct perception of the mind. Thus, when those things have the action of direct perception, it is said to be direct perception itself because the knowledge of "these threads are cloths" etc. arises. That aggregation is also like that, just as those who have connection are different, so difference is not there. If so, what is it? Like things in general, like existence in general, because there is no difference in its signs, and because there is no sign of difference, the aggregation is one itself in all places. The term "like having" is an example of disagreement, because of the self of having no cause, like the self of existence in general, it is established as the self of being permanent. Because the measure does not see the cause, it is established as the self of having no cause. This is to strive to refute with "this" etc., therefore it is said that the basis of the argument is not established by this. The knowledge that these threads are cloths etc. is an examination by following one's own established tenets, but in the world, it is not reasonable for such arising, therefore the subject to be established is not established. The support and the supported etc.
Tibetan
པས་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཉིད་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ལའི་བློ་འབྱུང་བར་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ཁམ་གཞོང་འདི་ན་བིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྣལ་མ་དང་སྣམ་བུ་དགལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མཚོན་པའམ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་དེ་ལ་འདི་ལའི་བློར་འགྱུར། འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདི་ལའི་བློ་འདི་གྲུབ་མཐའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གིས་འདིའི་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། རང་གི་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དག་གང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུར་བརྟགས་ནས་དེའི་རྒྱུ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱེད་གང་གིས་འདོད་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུར་བརྟགས་ནས་དེའི་རྒྱུ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱེད་པ་ཁྱེད་ཅག་གིས་འདོད་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་འདི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཁྱེད་ཅག་བདག་ཉིད་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རང་ དགར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འགའ་ཞིག་གཞན་དུ་ཡང་བརྟགས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྣལ་མ་འདི་ལ་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་འཇིག་རྟེན་ན་མ་གྲུབ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤིང་ལ་ཡལ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིང་ལ་ཡལ་ག་རིལ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐོང་གི །ཡལ་ག་ལ་ཤིང༌། བྲག་དག་ལ་རི་ཞེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ལ་ཡང་ཡལ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་ཡང་འདུ་བའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཡལ་ག་དང་བྲག་དག་ལས་ཐ་དད་པ་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ལྷག་མའི་ཕྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡལ་ལག་དེ་དག་ནི་བར་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མི་འགྲོ་བའི་སྒྲས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིང་དང་རི་ལ་འདོད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲག་དང་ཡལ་ག་དག་ལའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རི་དང་ཤིང་དག་གོ །འོ་ན་བུམ་པ་འདི་ལ་གཟུགས་སོ། །དྲི་འོ། །རོའོ། །རེག་གོ །གཡོ་བའོ་
Chinese
因为能立（的理由）是为了成立所立不成（的法），如果那些能代表多种多样的东西，并且依赖于那些东西，那么世间人就会产生这样的想法，例如这个木盘里有枇杷等等。棉线和布匹等不能代表或存在多种多样的东西，那样怎么会对它产生这样的想法呢？如果你们认为我们是通过宗派的力量来考察这种想法的，那么你们也应该说明其中的理由。因此，说了“自己的意愿”等等，对于那些不认为什么是某物的因的人来说，怎么会自己认为它是果，然后去驳斥和考察它的因呢？凭借意愿而认为它是果，然后去驳斥和考察它的因，你们凭借意愿来臆测这个果，你们应该反过来驳斥和考察自己。事物的自性也不是随着意愿而改变的，因为这些是随意产生的，所以事物不是由此成立的，因为那样会陷入无穷的过失。就像这样，你们对于普遍考察的事物，有时也能考察成其他的。此外，世间上不仅没有成立“这个棉线是布匹”等等的想法，而且为了说明反而成立了与此相反的想法，所以说了“树有树枝”等等。世间上会看到树有树枝、石头有山崖等等，但不会说树枝是树，山崖是山。而且，对于树也有“树枝”等等的想法，也不是因为聚合的力量，而是因为不理解与想要表达的树枝和山崖不同的东西，停留在剩余的肩膀等等的枝干上，因为它们是无间断地被观察到的。这里用“不移动”这个词来表示没有移动，所以认为它是树和山。其中的“那些”指的是山崖和树枝。“这些”指的是山和树。那么，这个瓶子有形状，有气味，有味道，有触感，有运动。
English
Because the establisher (reason) is to establish the unestablished (dharma of the thesis), if those can represent various things and rely on those things, then worldly people will have such thoughts, such as there are loquats in this wooden plate, etc. Cotton thread and cloth, etc., cannot represent or exist in various ways, so how can such thoughts arise about it? If you think that we are examining this idea through the power of sectarianism, then you should also explain the reasons for it. Therefore, it is said "one's own will," etc. For those who do not consider something to be the cause of something, how can they themselves consider it to be the effect, and then refute and examine its cause? Relying on will to consider it as the effect, and then refute and examine its cause, you rely on will to speculate on this effect, you should instead refute and examine yourselves. The nature of things does not change according to will, because these arise arbitrarily, so things are not established by this, because that would lead to the fault of infinity. Like this, you can sometimes examine universally examined things as other things. Furthermore, not only is the idea that "this cotton thread is cloth," etc., not established in the world, but in order to explain it, the opposite idea is established, so it is said "trees have branches," etc. In the world, one sees trees with branches, stones with cliffs, etc., but one does not say that branches are trees, and cliffs are mountains. Moreover, the idea that trees have "branches," etc., is not because of the power of aggregation, but because one does not understand the difference between the branches and cliffs that one wants to express, and remains on the remaining shoulders, etc., of the branches, because they are observed without interruption. Here, the word "immobile" is used to indicate that there is no movement, so it is considered to be trees and mountains. The "those" in it refers to cliffs and branches. "These" refers to mountains and trees. So, this vase has shape, smell, taste, touch, and movement.