Tibetan
ས་པའོ། །འདི་ལྟར་འཚེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་འཚེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་ པ་ལ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་ན་ཡང་འཚེད་པ་པོ་འཚེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བློ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །ལྷས་བྱིན་གྱི་འཚེད་པ་པོ་ཉིད་ཅེས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་འགྱུར་བས་དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ངན་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུ་མཱ་ར་རི་ལས་སྨྲས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྟགས་དན་དེ་དག་ནི་འདི་དག་ཏུ་བརྗོད་དེ། བ་ལང་གི་གོང་བུ་ཐ་དད་པ་དག་ལ། བ་ལང་གི་བློ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བ་ལང་ཉིད་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་གི་གོང་བུ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བ་ལང་གི་བློ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཁྲ་བོ་ལས་བྱུང་པ་མ་ཡིན་པའམ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པས་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སའི་བློ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། བརྗོད་པ། བ་ལང་གི་བློ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རེ་རེ་ལ་འདུ་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་བུ་རེ་རེ་ལ་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསལ་བ་སོ་སོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ། །འདི་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཡང་སོ་སོ་ལ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློས་གཟུང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་དང་ལྡན་པའི་ངག་དག་ལ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ལ་རྒྱུའི་ཉེས་པ་མེད་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐ་དད་གོང་བུ་བ་ལང་བློ། །བ་ལང་ཉིད་གཅིག་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །བ་ལང་སྣང་དང་གཅིག་ཉིད་ཕྱིར། །བ་ལང་གོང་བུ་གཅིག་བློ་བཞིན། །ཁྲ་བོས་བ་ལང་བློ་མིན་པའམ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དམིགས་པའང་ཡིན། །དེ་མེད་པར་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །བུམ་པ་ལ་ནི་ས་བློ་བཞིན། ། བ་ལང་བློ་ནི་རེ་རེ་ལ། །འདུ་བའི་དོན་ཡུལ་ཅན་ཡང་ཡིན། །
Chinese
ས་པའོ། 如此从烹饪者等中，即使烹饪者等没有变成其他的意义，但被称为烹饪者烹饪者，也仅仅是成为不同意识的对境而已。如天授的烹饪者一般，因为不同的区分也会改变，因此这是不确定共相的理由。名为恶的征相另外，是鸠摩罗梨所说的。其中，那些征相是这样说的：对于不同的牛丸，凡是牛的意识，这都是具有牛本身一个理由的，因为显现为牛，并且因为具有一个的形象，如同以牛丸一个为对境的意识一般。或者，凡是牛的意识，这不是由杂色所产生的，或者，这是以不同于它的其他意义为目标的，因为没有它也会产生，如同瓶子上的土的意识一般。如何能成就它的全部呢？陈述道：凡是牛的意识，这是以聚集在每一个上的意义为对境的，因为对于每一个丸，都是事物形象无余的自性，如同各个排除的对境的意识一般。这仅仅也是成立的，如此如果对于各个，也以共同体自性全部圆满，即使那样，那也仅仅是一个，因为被具有一个形象的意识所执持，如同对于具有遮遣的言语，婆罗门等被遣除一般。对于不同，凡是不不同的形象的知识，那是错误的，因此以它的力量，安立事物的真实是不相关的，这也不能说，如此这没有原因的过失，也没有显示损害的知识。因此，因为没有颠倒的原因，所以这是不合理的。如是说： 不同牛丸牛意识， 牛即一个具理由。 牛显现及一个故， 如牛丸一个之意识。 杂色非牛之意识， 或以异于彼者为目标。 无彼亦有之故， 如瓶上土之意识。 牛意识于一一上， 亦是聚集义之境。
English
So be it. Thus, from cooks and so on, even if the cooks and so on do not become other meanings, the term 'cook, cook' merely becomes an object of different consciousnesses. Just as 'Devadatta's cook,' the distinction also changes, so this is an uncertain common reason. Another bad sign is what Kumārila has said. Among them, those signs are expressed as follows: Regarding the different cow-balls, whatever is the consciousness of a cow, this is the reason for one cow itself, because it appears as a cow, and because it has the form of one, like the consciousness that has one cow-ball as its object. Alternatively, whatever is the consciousness of a cow, this is not produced from something variegated, or it aims at another meaning other than that, because it arises even without it, like the consciousness of earth on a pot. How can its entirety be accomplished? It is stated: Whatever is the consciousness of a cow, this is the object of the meaning that gathers on each and every one, because for each and every ball, it is the nature of the complete form of things, like the consciousness of the object of each exclusion. This is also established as one, in this way, if for each and every one, the nature of the generality is completely fulfilled, even so, that is only one, because it is grasped by the consciousness that has one form, just as Brahmins and so on are excluded for words with negation. Whatever knowledge of the form of non-difference exists for the different, that is mistaken, therefore, by its power, establishing the reality of things is irrelevant, this cannot be said, in this way, this has no fault of cause, and it does not show the knowledge that harms. Therefore, since there is no reason for reversal, this is unreasonable. As it is said: Different cow-ball cow-mind, Cow itself one with reason. Cow appearance and one hence, Like cow-ball one's mind. Variegated not cow's mind, Or aims at other than that. Without that also exists hence, Like earth's mind on pot. Cow's mind on each one, Is also the realm of gathered meaning.
Tibetan
སོ་སོར་མ་ལུས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །གསལ་བ་སོ་སོའི་བློ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ནི་རེ་རེར་འདུ་བ་འང་ཡིན། །རེ་རེ་བ་ཡི་བློ་ཡིན་ཕྱིར། །དགག་པ་དང་ལྡན་ངག་རྣམས་ལ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་ཟློག་པ་བཞིན། །བ་ལང་ཉིད་ལ་གཅིག་ངོས་བློ། །ལོག་པར་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །འདི་ལ་གནོད་པའི་ཤེས་པའམ། །རྒྱུ་ཡི་ཉེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་མ་མཚང་བ་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་གཅིག་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་བ་ལང་གཅིག་གི་བློ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་གཅིག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་བ་ལང་གི་ལྡོག་པ་གཅིག་བརྟགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ་ལང་གི་བློ་ཁྲ་བོ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་དངོས་སུ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དགག་པ་སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དེ་བརྒྱུད་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་དམ་བཅའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་བ་དང་དཔེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་མ་མཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་སྒྲུབ་ན་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཉེ་བ་ན་འདི་ནི་བ་ལང་ངོ་ཞེས་བློ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་བསྒྲུབ་ན་འདིའི་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་གོང་བུ་ཉེ་བ་ངེས་པ་ན་འཇུག་ལ་དཔེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་མེད་ཅིང་ཁུ་ཡུལ་སོགས་པ་ཉེ་བ་ན་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་ལ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རེ་རེ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ལས་ལོག་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་པ་གཅིག་པུ་ རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་དཔེ་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཚང་ཞིང་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ཡིན
Chinese
因为各自完全的体性，所以显现如各自的智慧。种类是聚集在每一个之中，因为是每一个的智慧。对于具有遮破的言辞，如同遮止婆罗门等四种。对于牛本身，一个方面的智慧，不能颠倒宣说。对此，没有损害的知识或者原因的过失。如是也说了。因此，在此暂时要成立的尚未圆满，因为牛的一个本身尚未成立，所以具有那个理由的牛的一个智慧也成立。如果反过来成立一个理由，那么就是对已成立的进行成立，因为以区分不同种类，认为考察牛的一个反体作为理由。牛的智慧不是来自花斑牛，这个如果直接成立遮破在那里的产生，那么就是对已成立的进行成立，因为那是自己的自性体验和作意等所间隔的缘故。如果成立这个即使通过那个也不会从那里产生，那么此时就与承诺的体验相违背，并且比喻也是要成立的尚未圆满。即使成立缘于他者，当乌鸦靠近时，产生这个是牛的智慧，如果成立这个是缘于其他的，那么此时对于这个也与体验相违背，如此那是确定靠近肉团时才进入，并且比喻也是要成立的尚未圆满。如果那个不存在，并且粪坑等靠近时，如此进入的智慧是缘于其他的，如果成立这个，那么此时就是对已成立的进行成立。如果成立是缘于存在的事物，那么此时是不确定的。因为这已经显示了，在胜义中缘于存在的事物是丝毫也不存在的。任何对于每一个都成立完全的事物之境，那个也是一般而言成立对已成立的进行成立，因为对于每一个事物，必定进入从不是那个体性的事物之体性中脱离。然而，如果成立名为总体的常恒唯一 对于每一个都成为完全事物的词之义，那么此时比喻要成立的尚未圆满，并且理由也是不确定的。
English
Because of the complete nature of each, the manifestation is according to the wisdom of each. The kind is also gathered in each one, because it is the wisdom of each one. For words with refutation, like stopping the four such as Brahmins. For the cow itself, the wisdom of one aspect cannot be spoken of in reverse. For this, there is no knowledge of harm or fault of cause. It is also said thus. Therefore, what is to be established here is not yet complete, because the one nature of the cow is not yet established, so the wisdom of the one cow with that reason is also established. If, on the other hand, one reason is established, then it is establishing what has already been established, because by distinguishing different kinds, it is considered that examining one reverse of the cow is taken as the reason. The wisdom of the cow is not from the spotted cow, if this directly establishes the negation of arising there, then it is establishing what has already been established, because it is interrupted by one's own nature experience and attention, etc. If it is established that even through that, it will not arise from there, then at this time it contradicts the experience of the promise, and the metaphor is also not yet complete to be established. Even if it is established that it is aimed at another, when the crow approaches, the wisdom that arises that this is a cow, if it is established that this is aimed at another, then at this time it also contradicts the experience for this, just as it is certain that it enters when approaching the lump of meat, and the metaphor is also not complete to be established. If that does not exist, and the cesspool, etc., is near, then the wisdom that enters in this way is aimed at another, if this is established, then at this time it is establishing what has already been established. If it is established that it is aimed at an existing thing, then at this time it is uncertain. Because it has already been shown that in the ultimate sense, aiming at an existing thing does not exist at all. Whatever establishes the realm of complete things for each one, that is also generally establishing the establishment of what has already been established, because for each thing, it is certain to enter the nature of things that is separated from the nature that is not that. However, if the term "general" is established as the meaning of the word that is the constant and only complete thing for each one, then at this time the metaphor is not complete to be established, and the reason is also uncertain.