Tibetan
་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་པ་ཡང་རིགས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །སྒྲ་དང་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྒྲ་ནི་བ་ལང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དང༌། གསལ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་སྣང་བ་ནི་གསལ་བའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡི་གེ་ནི་པ་དང་ལ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བྱེད་བདག་པོས་སྨྲས་པ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་སྤྱི་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྔོན་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་སྤྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྔོན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ལ། སྤྱི་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ཐ་དད་པའི་གསལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མ་གཏོགས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གཞན་སྔོན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྣང་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ལ་ཡང་སྔོན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པ་སྣད་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་སྣང་ཡང་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མི་མཚོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་འདི་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཐ་དད་པའི་སྒྲ་དང་བློར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་མི་འཐད་དེ། ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མ་མཚོན་པར་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ལ་བློ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབྱིག་པ་མ་མཐོང་བར་དབྱིག་པ་ཅན་ནོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཁྱད་པར་རང་ལ་སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བརྗོད་པ་ལ། རང་ལས་བློ་དང་སྒྲའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ལུས་ཅན་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཀྱང་སྤྱི་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པས་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་མི་མཚོན་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཞན་ཡང་གང་གི་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་སྣང་ཡང་མ་མཚོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་རིགས་ཏེ། མཚོན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཤེས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཅག་གང་གི་མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་དེའི་མི་མཚོན་པ་ཉིད་མི་རིགས་ཏེ། མི་འཛིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དོན་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་གི་འདོད་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་བརྟན་པ་ལས་དབེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལས་དབེན་པ་སྟེ། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱིའི་ཆོས་འདི་དག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འདི་དག་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། རྒྱུ་མཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་དུ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་ ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ལྟོས་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ནི། ཚིག་གི་དོན་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་དོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གིས་དེ་དག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དང་འདུ་བ་དག་ལ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ནི་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་རྣམ་པོ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱིའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གཞན་དགག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་པ་མ་བརྗོད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཡོད་པ་
Chinese
就像不是执持一样。随行之识也是显现种类和不同颜色的等等，这被称为是周遍相违之境。‘具有声音和清晰显现。’其中，声音是牛等等的名称，清晰是颜色和形状的自性。那些显现就是清晰。因为它存在于此，所以具有它。字母是པ（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：པ），ལ（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：ལ）等等。乐作者（梵天）说道：蓝色等等的共相就是蓝色等等的相，否则，蓝色这样的相就不会成为随行之识。如果是这样，那么对于非因的推理也不会相违，如果这样，那么这里也说了共相等等。如果这样，那么从蓝色等等的功德中，蓝色本身等等的各别共相就不会存在，因为相没有差别。如果认为蓝色等等的功德不是随行的，而共相是随行于不同处所和时间的清晰，因此相是有差别的，那么就说了唯一等等。除了现量的蓝色等等的功德之外，其他的蓝色等等的相的随行，蓝色本身等等的随行显现是不决定的，因为非共同的蓝色等等显现为一。对于分别念的心来说，蓝色本身等等的第二显现也不是，因为就像所见一样，它确定了。这里 如果认为就像你们的刹那显现一样，但执着者们分别后无法表示，这个共相也是如此，那么这也是不合理的。因为凭借见的力量，会变成不同的声音和智慧，所以所说的不合理。如果不表示差别者，就不会产生对差别对象的智慧，例如，如果不见到杖，就不会产生具有杖的知识，这也会发生在这里。就像你们所说，差别本身超越了声音和知识的行境，从自身超越了智慧和声音的境
English
Just as it is not holding. The following consciousness also manifests kinds and different colors, etc., which is called the contradictory realm of pervasion. 'Having sound and clear manifestation.' Among them, sound is the name of cow, etc., and clarity is the nature of color and shape. Those manifestations are clarity. Because it exists here, it has it. The letters are པ (Tibetan, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, literal meaning: པ), ལ (Tibetan, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, literal meaning: ལ), etc. The maker of joy (Brahma) said: The commonality of blue, etc., is the aspect of blue, etc. Otherwise, the aspect of blue like this will not become the following consciousness. If so, then there will be no contradiction to the inference of non-cause. If so, then here also the commonality, etc., is said. If so, then from the merits of blue, etc., the separate commonality of blue itself, etc., will not exist, because the aspects are not different. If it is thought that the merits of blue, etc., are not following, but the commonality is following the clarity of different places and times, therefore the aspects are different, then it is said to be unique, etc. Apart from the merits of the present blue, etc., the following manifestation of the aspect of other blue, etc., the following manifestation of blue itself, etc., is uncertain, because the uncommon blue, etc., appears as one. For the mind of conceptualization, the second manifestation of blue itself, etc., is also not, because it is determined as it is seen. Here If it is thought that just like your moment appears, but those who are attached cannot express it after distinguishing it, this commonality is also like this, then this is also unreasonable. Because by the power of seeing, it will become different sounds and wisdom, so what is said is unreasonable. If the differentiator is not expressed, then wisdom will not arise for the object to be differentiated, for example, if the stick is not seen, then the knowledge of having a stick will not arise, this will also happen here. Just as you say, the difference itself transcends the realm of sound and knowledge, and transcends the realm of wisdom and sound from itself.
Chinese
而且这些特殊的有情众生，也以普遍观察的力量来了解，怎么能说知识不反映事物本身呢？另外，按照哪种观点没有现量证悟，按照那种观点，显现也不反映事物本身，这样说是合理的。因为反映是确定知识的作用。你们认为所有现量都是带分别的，那么不反映事物本身是不合理的，因为那样会陷入不执着的过失。认识自义的，就是所有确定中的确定。如果说它们不具备确定性，那么就变成了不执着。即使你们承认成立了与蓝色等不同的其他事物，你们的观点也不会成立，因为所希望成立的意义会被比量所损害。因此，为了说明周遍没有成立，所以说了其他理由等。所谓“远离不稳固”，就是远离无常，是“常”的同义词。为什么不成立呢？因为是次第产生的。牛等的言说和知识等是剩余部分。如果这种种类的普遍法成为这些的因，那么这些就不会次第产生，因为原因没有阻碍，会同时产生，就像同时产生的多个事物一样。对于不能被其他帮助的事物，没有任何依赖。现在，假设理由已经成立，然后解释为错误，即词义声音等。对于哪种词义，会产生随之而来的知识，对于六种词义来说，没有其他的词义本身。同样，对于哪种词义，会产生“存在于它们之中”的知识，存在和总、别、集合等之中是不存在的。因为存在只存在于物质、性质和作用这三种形态之中。因为想要否定物质等普遍原因本身的术语，所以没有通过那种方式来说明错误。心想，存在
English
And how can it be said that knowledge does not reflect the very nature of those particular sentient beings, which are also understood by the power of universal vision? Furthermore, according to which view there is no direct realization, according to that view, it is reasonable to say that appearance also does not reflect the thing itself. Because reflection is the very function of definitive knowledge. It is not reasonable for you to say that all direct perceptions are with conceptualization, because it would lead to the fault of not grasping. That which is the understanding of one's own object is the certainty of all certainties. If it is said that they are not endowed with certainty, then it will become non-apprehension. Even if you admit that a different object other than blue and so on is established, your thesis is not established, because the object to be proved that is manifestly desired is harmed by inference. Therefore, in order to show that the pervasion is not established, other reasons and so on are mentioned. The so-called "away from the unstable" is away from impermanence, which is a synonym for "permanent." Why is it not established? Because it occurs gradually. The speech and knowledge of cows and so on are the remainder. If this kind of general dharma becomes the cause of these, then these will not arise gradually, but will arise simultaneously because there is no obstruction of cause, just like many things that arise simultaneously. There is no dependence on what cannot be helped by others. Now, assuming that the reason is established, it is explained as an error, that is, the meaning of words, sounds, and so on. For which meaning of the word, the knowledge that follows will arise, for the six meanings of the word, there is no other meaning of the word itself. Similarly, for which meaning of the word, the knowledge that "exists in them" will arise, existence and general, specific, and aggregate do not exist. Because existence exists only in the three forms of substance, quality, and action. Because it is intended to negate the very term of the general cause of matter and so on, the error is not stated in that way. Thinking, existence