Tibetan
་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྟན་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུ་བ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་འཐོར་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ནི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ། དོན་དེ་སྟན་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞུང་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ། སཱའི་ཏ་ཕྲོགས་པའི་སྙན་དངགས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་པར་རམ་ཀུན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་འདིས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གཞུང་ཉིད་ལ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྩོམ་པ་ན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་གྱི་ལུགས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། །ནུས་པ་མ་ལུས་དང་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེར་སྐྱ་པ་རྣམས་ན་རི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཡིད་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་དག་ཆ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེ་དང་ཡིད་ལས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཙོ་བོ་ཁོ་ན་ཞེས་ངེས་བར་བཟུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་དུའོ། །འབའ་ཞིག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་བཅས་པའི་གྲངས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུའོ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་སྐྱེས་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ནི་དང་པོར་གཙོ་བོ་ལས་བློ་སྐྱེའོ། །བློ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་ལས་སྒྲ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། རོ་དང༌།
Chinese
是。其他不是，因为那些是与此相反的缘故。这显示了世尊比声闻等更殊胜，因此是具有断除包括习气在内的烦恼和所知障一切的体性，显示了自己圆满的意义。如果不是这样，世尊如果不具备如上所说的功德，怎么会比他们更殊胜呢？因此，说了“一切智”这个词，这显示了成立一切智。如果向他顶礼后做什么呢？说了“汇集真如”。如上所说的特殊之处，就是缘起，唯一是真如，因为没有颠倒。将那些在那里和那里分散的事物汇集在一起，就是汇集意义，因为使意义稳固，所以在经文中也这样显示，就像夺取了sAi ta（梵文人名）的诗歌一样。或者，因为通过这个汇集所有真实，或者完全的真如，所以经文本身被称为汇集。说“做”这个词，是因为考虑到著作时没有完全完成的时间，所以显示了现在的时态。为了显示与自性行为分离的真如，为了显示数论的宗义，说了“具有所有能力”等。数论派说，大山等产生果实集合的能力，是令人满意的，具有所有能力并且完全具有，具有微尘、黑暗和勇气等同等部分的阶段的体性，是主物。从那和意等大的果的差别产生，这样说，确定唯一是主物，是为了区分士夫等。唯一从…这个词，是为了排除自在和具有自在的数论所考察的自在等。产生，意思是直接或间接产生。例如，他们的术语是，首先从主物产生觉。从觉也产生我慢。从我慢产生声，触，味。
English
Yes. Others are not, because those are the opposite of this. This shows that the Blessed One is more superior than the Shravakas, etc., therefore, it is the nature of having abandoned all afflictions including habitual tendencies and the obscurations of knowledge, showing the completeness of one's own meaning. If it is not like that, how would the Blessed One be more superior than them if he does not possess the qualities mentioned above? Therefore, the word "all-knowing" is said, which shows the establishment of all-knowing. If one prostrates to him, what does one do? It says, "Gather the Suchness." The special feature mentioned above is dependent origination, which is the only Suchness, because it is not inverted. Gathering together those things scattered there and there is gathering the meaning, because it stabilizes the meaning, so it is also shown in the scriptures, like the poetry that took away sAi ta (Sanskrit personal name). Or, because this gathers all the true, or completely Suchness, so the scripture itself is called gathering. The word "do" is said because it shows the present tense in consideration of the time when the writing was not completely finished. In order to show the Suchness separated from the action of nature, in order to show the doctrine of the Samkhya, it says "having all abilities," etc. The Samkhyas say that the ability of great mountains, etc. to produce a collection of fruits is satisfactory, having all abilities and completely having, having the nature of the stage of equal parts of dust, darkness, and courage, is the Pradhana. From that and the difference of the great fruit such as mind arises, so they say, determining that the only Pradhana is for the purpose of distinguishing Purusha, etc. The word only from... is for the purpose of excluding Ishvara and the Ishvara, etc. examined by the Samkhya with Ishvara. To arise means to be born directly or indirectly. For example, their terminology is that first from the Pradhana arises Buddhi. From Buddhi also arises Ahamkara. From Ahamkara arises sound, touch, taste.
Tibetan
གཟུགས་དང༌། དྲིའི་བདག་ཉིད་དེ་ཙམ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བློའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི། རྣ་བ་དང༌། པགས་པ་དང༌། མིག་དང༌། ལྕེ་དང༌། སྣའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་ནི། ངག་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། རྐུབ་དང༌། མདོམས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཡིད་དོ། །དེ་ཙམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྐྱེ་སྟེ། སྒྲ་ལས་ནམ་མ་ལ་འོ། །རེག་ལས་རླུང་ངོ༌། །གཟུགས་ལས་མེའོ། །རོ་ལས་ཆུ་འོ། །དྲི་ལས་ནི་སའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དབང་ཕྱུག་ནག་པོས། རང་བཞིན་ལས་ཆེན་དེ་ལས་ང་རྒྱལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་དེ་དག་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །ལྔ་པོ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་བརྗོད་དོ། །བློ་ཡང་འདི་བུམ་པའོ། །སྣམ་བུའི་ཞེས་ཡུལ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ནི་བདག་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་ལྟ་ན་སྡུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡིད་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱིས་བ་འགའ་ཞིག་གིས་གྲོང་གཞན་ན་སྟོན་མོ་ཡོད་ དོ་ཞེས་ཐོས་ཏེ། དེར་བདག་འགྲོ་བར་བྱ་ན་ཅི་དེ་ན་བུ་རམ་དང་ཞོ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་ཞོ་གཅིག་པུ་ཡོད་ཅེས་དེའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་འཇུག་པ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཡིད་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་བར་བླའོ། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཤེས་ན། །རལ་བའམ་མགོ་ཟླུམ་ཅོད་བན་ཅན། །གནས་ནི་གང་དང་གར་གནས་ཀྱང༌། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གཙོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ལ་དེའི་སྟེ་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཡོད་བ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི
Chinese
色和气味的自性，仅仅是这五种，以及十一种感官将会产生。五种智慧感官是：耳朵、皮肤、眼睛、舌头和鼻子的性质。五种行动感官是：语言、手、脚、臀部和生殖器。第十一种是意。从五种“仅仅是”中产生五种元素：从声音产生空；从触觉产生风；从形状产生火；从味道产生水；从气味产生地。正如自在黑天所说：从自性产生大，从大产生我慢，从我慢产生十六种集合。十六种是从那些之中，以及从五种之中产生五大元素。这样说。其中，被称为“大”的是指智慧。智慧也是，例如，“这是瓶子”，“这是毡子”，是具有确定对象的性质。我慢是“我是有福的”，“我是美丽的”等等，是具有明显的我慢的性质。意是具有普遍思考的性质。例如，某个孩子听到另一个村庄有宴会，心想：如果我去那里，会有红糖和酸奶吗？或者只有酸奶？像这样进行普遍思考，这种思考的发生被称为意。因此，智慧、我慢和意之间的区别应该这样理解。其余的很容易理解。大等等这些，以及主和补特伽罗被称为二十五谛。正如所说：如果知道这二十五谛，无论是留着发辫、光头还是戴着发髻，无论住在哪里，都能解脱，对此毫无疑问。正如所说，从主产生的果的差别，正如佛教徒等所希望的那样，果的差别与因并非完全不同，但它是自性。对于那些具有它的，即主的自性，即具有自性，这样组合词语。以三种 गुण（藏文：ཡོན་ཏན་གསུམ་，梵文天城体：त्रिगुण，梵文罗马拟音：triguṇa，汉语字面意思：三 गुण）等自性，成为自性的自性，这是同义词。就像世间，成为因的自性的任何事物，成为它的自性的
English
The nature of form and smell, just these five, and eleven senses will arise. The five wisdom senses are: the nature of ear, skin, eye, tongue, and nose. The five action senses are: speech, hand, foot, buttock, and genitals. The eleventh is mind. From the five "just these" arise the five elements: from sound arises space; from touch arises wind; from form arises fire; from taste arises water; from smell arises earth. As the Lord Krishna said: From nature arises the great, from the great arises ego, from ego arises the sixteen aggregates. The sixteen are from those, and from the five arise the five great elements. Thus it is said. Among them, what is called "great" refers to wisdom. Wisdom is also, for example, "This is a pot," "This is felt," which has the nature of a definite object. Ego is "I am blessed," "I am beautiful," etc., which has the nature of manifest ego. Mind has the nature of universal thought. For example, a child hears that there is a feast in another village and thinks: If I go there, will there be brown sugar and yogurt? Or only yogurt? Thinking universally like this, the occurrence of such thought is called mind. Therefore, the difference between wisdom, ego, and mind should be understood in this way. The rest is easy to understand. These, such as the great, and the chief and the purusha are called the twenty-five truths. As it is said: If one knows these twenty-five truths, whether with braids, bald head, or wearing a topknot, wherever one dwells, one will be liberated, there is no doubt about this. As it is said, the difference of the fruit arising from the chief, as desired by Buddhists etc., the difference of the fruit is not completely different from the cause, but it is the self-nature. For those who have it, that is, the self-nature of the chief, that is, having self-nature, thus combine the words. With the nature of the three गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན་གསུམ་，梵文天城体：त्रिगुण，梵文罗马拟音：triguṇa，Chinese literal meaning: three गुण) etc., becoming the self-nature of self-nature, this is a synonym. Just like in the world, whatever becomes the self-nature of the cause, becoming its self-nature