Tibetan
་པ་མེད་པ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། དངོས་སུ་གཟིགས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ངག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་དྲན་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་དག་རིག་བྱེད་དག་གི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་ཕྱིས་བསྟན་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་ཐོས་པ་བརྟག་པ་དང༌། རང་ལས་ཚད་མ་བརྟག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། འགྲོ་ཕན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ཡིས། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །འགྲོ་ཕན་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་བར་མཛད་པ་བཞེད་པའོ། །དེ་ནི་དེ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་མཛད་པར་བཞེད་པ་དེ་ཡང་ག་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མི་ཉུང་བར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྤྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་བརྙེས་ན་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། གོམས་མཛད་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིའི་ཚིག་ཡིན་ཡང་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇུག་སྟེ། གཞན་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཀུན་ནས་བརྟེན་པས་ཡང་དག་པར་ཀུན་ནས་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དག་གོ །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུ་དང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་གསུངས་བ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་གཞན་དོར་བ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པས་དེ་ལྟར་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་འབྲེལ་པར་འབྱུང
Chinese
仅仅是无有之性。实际上是亲眼见到而宣说了缘起，这是它的意义。并非存在非人所造之语，如世尊所说：‘根嘎沃（梵文：Ānanda，阿难陀），如此说来，以前的大仙人们是吠陀的作者，也是咒语的运用者。’这也打算以后再阐述。这也显示了听闻、思考，以及从自身进行量度验证。如果世尊自己已经完全领悟了一切圆满的意义，那为什么还要宣说这个缘起呢？因为他 желает（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）利益众生。说了“利益众生”。利益众生就是利益有情。也就是以不错乱的方式证悟缘起，具有能断除一切烦恼和所知障的方法。想要做到这一点，就是想要利益众生。这是宣说缘起的因。那么，这种想要利益众生的想法又是从何而来的呢？说了“无数劫”等等，意思是说，在无数劫中，成为了大慈悲的自性，这是词语的扩展。即使世尊已经获得了自身一切圆满的意义，但为了不舍弃利益他人的事业，所以也具有大慈悲。如果这个成为大慈悲自性的行为做了什么呢？说了“串习者何者”，意思是说，虽然“何者”是一般的词语， 但指的是佛陀世尊，因为其他人没有像之前所说的功德。缘起，指的是依赖因和缘，因为完全依赖，所以从完全依赖中产生了蕴等等。因此，将要阐述的是，由因和缘的力量所产生的蕴等等是谁所说的。像这样，即使将“缘起”显示为不同的，但实际上缘起本身才是事物，之所以这样说，是因为想要了解仅仅是舍弃其他差别而已。或者说，缘起
English
It is only the nature of non-existence. In reality, it is the meaning of having directly seen and spoken about dependent origination. There is also no speech that is not made by a person, as the Blessed One said: 'Ananda, in that case, those great sages of the past were the creators of the Vedas and the users of mantras.' This is also intended to be explained later. This also shows the examination of listening and thinking, and the examination of measuring from oneself. If the Blessed One himself has fully understood all the perfect meanings, then why did he teach this dependent origination? Because he desires to benefit beings. It says, 'By desiring to benefit beings.' Benefiting beings is benefiting sentient beings. That is, having the means to realize dependent origination without error, abandoning all defilements and cognitive obscurations. Wanting to do that is wanting to benefit beings. That is the cause of teaching it. Where does this desire to benefit beings come from? It says, 'countless eons,' etc., meaning that in countless eons, one has become the nature of great compassion, which is an expansion of words. Even though the Blessed One has attained all the perfect meanings for himself, he also possesses great compassion because he does not abandon the work of benefiting others. If this action of becoming the nature of great compassion does something, what does it do? It says, 'By whom is the habituated one,' meaning that although 'by whom' is a general word, It refers to the Buddha, the Blessed One, because others do not have the qualities as previously stated. Dependent origination refers to relying on causes and conditions, and because of completely relying, aggregates and so on arise from completely relying. Therefore, it will be explained that the aggregates and so on that arise from the power of causes and conditions were spoken by whom. In this way, even though 'dependent origination' is shown to be different, in reality, dependent origination itself is the thing, and the reason for saying this is because one wants to understand that it is merely abandoning other differences. Or, dependent origination
Tibetan
་བས་ན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མང་པོའི་ཚིག་གི་བྱེད་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའམ། བསྡུ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ཅན་ཡིན་བར་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གང་གིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཕན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་དག་ལ་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་པོ། །ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཕན་བ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདིའི་ཐབས་ནི། ཆོས་རྣམས་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཡང་དག་བ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ན་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡང་དག་པ་སྟོན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་བརྩེ་བ་ལས་ཉམས་པས་ནི་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་ན་ཡང་མི་ཕན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉི་ག་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡང་དག་ཕན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་གཟིགས་ པ་དེ་ཡང་རང་དབང་ཅན་གྱི་ཐོས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲ་རྣམས་ཀྱི་དམ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དེ་དག་གི་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་མཆོག
Chinese
因此，是相互依存的。通过连接许多词语的起因，被称为相互依存。或者，是无遗漏的。所有这些都清楚地表明，世尊是为他人利益而努力的圆满、真实的方法的拥有者。例如，通过“谁说了这样的相互依存？”这句话，表明了世尊如实地为他人利益而努力。世尊是为他人指出通往天界和解脱的正确道路的人，这本身就是利益的实现。正如所说：“如来是导师，你们自己应该去做。”实现他人利益的圆满、正确的方法是：如实地看到诸法，以及伟大的慈悲。因为，即使拥有慈悲心，如果不了解真实的本来面目，也无法正确地为他人指出利益。即使拥有完全的知识，如果失去了爱，也不会去指出；即使指出，也会指出无益的东西。因此，世尊的慈悲和智慧都是为他人利益而努力的正确方法。如实地看到，也表明了与自主的听闻无关。成为大慈悲的自性，也因此拥有大慈悲。然而，难道菩萨和声闻等不也指出相互依存的正确方式吗？那么，世尊有什么特别的卓越之处呢？提到了“语者中的殊胜者”，虽然声闻等也指出相互依存，但世尊本身是他们的语者中的殊胜者，即主要者。因为诸法的真如是由世尊所指出的。因为他们自己不能像所说的那样指出相互依存，因为一切功德和过失的增长和减少都依赖于究竟。唯有世尊是至上的。
English
Therefore, it is interdependent. By connecting the causes of many words, it is called interdependence. Or, it is without omission. All of this clearly shows that the Blessed One is the possessor of the perfect and true method of working for the benefit of others. For example, through the statement, "Who spoke of such interdependence?" it is shown that the Blessed One truly strives for the benefit of others. The Blessed One is the one who points out the correct path to heaven and liberation to others, and this itself is the realization of benefit. As it is said, "The Tathagata is the teacher, you yourselves should do it." The perfect and correct method of realizing the benefit of others is: to see the dharmas as they are, and great compassion. Because, even if one has compassion, if one does not understand the true nature of reality, one cannot correctly point out the benefit to others. Even if one has complete knowledge, if one loses love, one will not point it out; even if one points it out, one will point out something useless. Therefore, both the compassion and wisdom of the Blessed One are the correct methods of striving for the benefit of others. Seeing things as they are also shows that it is unrelated to autonomous hearing. Becoming the nature of great compassion also means possessing great compassion. However, do Bodhisattvas and Shravakas not also point out the correct way of interdependence? Then, what special excellence does the Blessed One have? It is mentioned as "the supreme among speakers," although Shravakas and others also point out interdependence, the Blessed One himself is the supreme among their speakers, that is, the chief. Because the suchness of dharmas is pointed out by the Blessed One. Because they themselves cannot point out interdependence as it is said, because the increase and decrease of all qualities and faults depend on the ultimate. Only the Blessed One is supreme.