Tibetan
་ནས་འཇིག་རྟེན་ན་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་མཐོང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གིས་ལྡན་པ་ནམ་ཡང་མ་དམིགས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་པ་རྣ་ཆ་མེད་པའམ། རྣ་ཆ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འདི་ལ་ནག་པ་རྣ་ཆ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདེས་རྣ་ཆ་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོད་ཕར་ངེས་པའི་ལུས་ཅན་དེ་ནི་དགག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ནག་པ་རྣ་ཆ་དང་ལྡན་པ་འགེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པ་རྣ་ཆ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ངག་འདིས་ཀྱང་ནག་པ་དང་རྣ་ཆ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མར་གྱུར་པས་མ་གྲགས་པའི་ལྡན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་གོའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གི་དབང་གིས་ནག་པ་རྣ་ཆ་ཅན་དང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་བར་ཕྱེ་བ་ནས་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཁྱད་བར་ཉིད་དུ་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་གཟུང་ངོ༌། །བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། ཞིང་དང་ས་བོན་ཆུ་སོགས་རྣམས། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་ལྟོས་པ་ཉིད་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡོད་ན་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་བར་ཆད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བར་ནུས་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ གང་དག་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འགལ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གནས་སྐབས་གཞན་གང་ལ་བར་ཏེ། རིང་བ་ན་གནས་པ་དང་འགལ་བས་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་སྐབས་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་མ་གྲུབ་བོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱེད་ཅག་གིས་མངོན་པའི་འདོད་པའི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དཔེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཁྱེད་ཆག་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཙམ་སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལྡན་པ་ཙམ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དང་པོ་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིས་གཞན་དུ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དང་པོར་བཏབ་པའི་ཚེ་མི་འབྱུང་ན་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞིང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྡན་པ་ལ་ལྟོས་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལྡན་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་སོགས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ལས་དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བརྒལ་ཞིང་རྟོག་ན་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར། དེའི་རྒྱུ་ སྐུལ་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་རྒྱུ་རྟག་པར་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་སོ། །གང་གི་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ལྟར་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་།རྒྱུ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་རག་ལས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་
Chinese
从……开始，看到世间运用名言。如果你们也从不观察具备，那么因此这些是无耳环的，或者有耳环的，就成了那样的区分名言。比如，说这个黑色的没有耳环，这不是遮止耳环，因为以处所和时间的差别，确定存在的有身者是不能遮止的。也不是黑色，因为那与那的成立和安乐相同。因此，遮止的是黑色具有耳环。同样，说这个黑色有耳环，这个成立的语言也不是成立黑色和耳环中的任何一个，因为那些已经成立了。应当理解为成立的是剩余的未知的具备本身。因此，凭借什么而说黑色是有耳环和不是有耳环等等，从对遮止和成立等等进行区分开始，到思择，就只有具备等等的事物存在。等等的词语包括了“作为差别本身被取”等等之前所说的内容。用“陈述”等等来回答，因为没有差别，种子等等会恒常产生果实，说了那些，但种子等等不成就是没有差别本身，因为刹那坏灭本身的一切事物，都产生获得具有差别的状态本身。任何，田地和种子水等，说了那些，如果也只是成立普遍的依赖本身，为了显示是成立已成立，所以说了“即使有”等等。即使有，种子等等依赖于没有障碍等等的其他状态，我们自己也承认能够成就嫩芽等等的果实，所以是成立已成立。对于那个没有障碍等等的状态的差别们，
English
From... it is seen that terms are used in the world. If you also never observe the possession, then therefore these are without earrings, or with earrings, and it becomes such a distinction of terms. For example, saying that this black one has no earrings, this is not to prevent earrings, because the embodied one whose existence is determined by the difference of place and time cannot be prevented. Nor is it black, because that is the same as that of establishment and comfort. Therefore, what is prevented is that black has earrings. Similarly, saying that this black one has earrings, this statement of establishment is also not to establish any of the black and earrings, because those have already been established. It should be understood that what is established is the remaining unknown possession itself. Therefore, by what authority is it said that black has earrings and is not with earrings, etc., from the beginning of distinguishing between negation and establishment, etc., to contemplation, there are only existing things such as possession. The word "etc." includes what was said before, such as "taken as the difference itself." By "statement," etc., one answers, because there is no difference, seeds, etc., will always produce fruit, and those were said, but the seeds, etc., do not become non-different themselves, because all things that are momentary and perishable themselves produce the state of obtaining difference. Any, fields and seeds, water, etc., said those, if only the general dependence itself is established, in order to show that it is established, therefore, "even if there is," etc. is said. Even if there is, seeds, etc. depend on other states such as without interruption, etc., and we ourselves admit that the fruit of sprouts, etc. can be achieved, so it is established. For those differences of states such as without interruption, etc.,
Chinese
以及等等的意思。因为状态与自性没有差别，所以变成其他意义的具有不成立。如果你们想成立所谓的显现意欲的具有，是依赖于其他事物的，那么，由于这种方式的法对理由不随顺，所以是不决定的，而且，例子也是所要成立的不完整的，这样想的。像这样，你们为什么仅仅成立依赖性就会变成对已成立的进行成立呢？状态的差别是依赖于其他的田地等等产生果实的因，但不是依赖于变成其他意义的具有，对于如何理解这一点产生怀疑。如果水等等，说了等等。如果仅仅是具有依赖性，那么，第一次播种的田地等等就会产生果实，因为之后没有不齐全的因。如果第一次播种的时候不产生，那么，因为没有不齐全的因，所以和不产生果实的状态没有差别。像之前一样，之后也不会产生果实。田地等等不是对没有利益的具有依赖，这是不合理的，因为会太过分。具有等等也不是偶尔性的，因为，它的因田地等等总是接近的。如果具有和所要产生的也依赖于田地等等的业等等，那是不行的，因为对它也同样可以进行辩驳和考察。像这样，那个业为什么不产生呢，如果进行辩驳和思考，那会说什么呢？它的因 没有推动的缘故。那么，为什么没有呢，对于承认因是常数的，在所有方面都可以进行辩驳和考察。按照哪种观点，一切事物都是无常的，按照那种观点，因为因的相续没有开端，所以一切事物不会同时产生，因为因依赖于之前的因，之后的因不会同时
English
And so on. Because the state is not different from the nature, therefore, the possession that has become another meaning is not established. If you want to establish the so-called possession of manifest desire, which is dependent on other things, then, because the Dharma of this kind does not follow the reason, it is uncertain, and the example is also incomplete in what is to be established, so think. Like this, why do you only establish dependence, which will become the establishment of what has already been established? The difference in state is the cause of producing fruit depending on other fields, etc., but it is not dependent on the possession that has become another meaning. How to understand this is doubtful. If water, etc., said etc. If it is only a possession of dependence, then, the field, etc., of the first planting will produce fruit, because there is no incomplete cause afterwards. If it does not occur at the time of the first planting, then, because there is no incomplete cause, there is no difference from the state of not producing fruit. As before, no fruit will be produced afterwards. The field, etc., is not dependent on the possession that is not beneficial, which is unreasonable, because it will be too much. Possession, etc., is also not occasional, because its cause, the field, etc., is always close. If the possession and what is to be produced also depend on the karma, etc., of the field, etc., that is not possible, because the same can be argued and examined for it. Like this, why doesn't that karma produce it? If you argue and think, what will you say? Its cause Because there is no impetus. Then, why not? For admitting that the cause is constant, it can be argued and examined in all aspects. According to which view, all things are impermanent, according to that view, because the continuum of cause has no beginning, all things will not arise simultaneously, because the cause depends on the previous cause, the subsequent causes will not be simultaneous.
Tibetan
བའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་མི་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱེད་ཅག་གི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །གང་ཡང༌། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ལ། བར་ཆད་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་དེ་མཐོང་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་རྟོགས་པ་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔར་བྱུང་བའི་བར་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་བར་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་གང་དག་ཡིན་བ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལྡན་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྡན་པའི་སྒྲ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ལྡན་པའི་སྒྲའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལན་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྒྲས་མ་བསྐུལ་བའི་དོན་ལ་སྒྲས་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང༌། གལ་ཏེ་འདི་ན་དེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བར་ཆོད་གཞན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བློ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་འདི་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་བར་ཆོད་པར་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །གཞན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཁྱིམ་དང་འབིགས་བྱེད་གངས་རི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་ཅི་རིགས་སུ་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེས་པའི་ཁང་བ་རང་ཉིད་ ལྡན་བའི་བདག་ཉིད་དག་ལ་བར་མེད་པའི་བློའི་རྒྱུ་མཚན་ལྡན་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། བར་ཆད་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡང་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་བློའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གངས་ཅན་དང་འབིགས་བྱེད་དག་ལ་ཡང་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་བློའི་རྒྱུ་རྣམ་བར་དབྱེ་བ་ཡོད
Chinese
因为不具备圆满的因，所以不亲近。因此，在你们的观点中，所有田地等处，都必然成为产生幼苗等果实的唯一原因，所以田地等具有其他依赖性是不成立的。又，因为那也是特殊性。对于所说的那些，说了“无间断产生”等。谁从看到它那里取得特殊的物质，具有的物体从不同于事物的具有中，不是进入认识者的见道。那么是什么呢？从先前产生的有间隔的产生状态中，哪些是特殊的无间隔产生的物体，那些才是具有之词的表达对象，因为具有之词是从状态的特殊性中产生的。然后，凡是见到那种成为具有之词的对象的物体，那些才取得，其他的则不是。具有分别念者，不是用词语来表达词语没有推动的意义。又，如果这里没有那个，对于所说的那些，说了“间隔是其他”等。智慧不同的理由是，像那样产生的物体是其他的，因此这是不确定的，这是总的意义。其中，有间隔产生的物体，是有间隔的知识的理由，这样连接。所谓“其他”，是连接无间隔产生。房屋和穿孔器雪山等，这些各自适当地作为比喻，就像其他宗派也认为，无间断产生的房屋自身 具有的自性等，没有其他的具有无间隔智慧的理由，而且从间隔产生的那些自身，也没有有间隔的智慧理由的差别，因为功德等没有功德，这已经阐述完毕。对于雪域和穿孔器等，也有有间隔的智慧理由的差别。
English
Because it does not possess the complete cause, it is not close. Therefore, in your view, all fields and so on must necessarily become the sole cause of producing fruits such as seedlings, so it is not established that fields and so on have other dependencies. Also, because that is also a particularity. To those that were said, "uninterrupted production" and so on were said. Whoever takes special substances from seeing it, the object that possesses, from the possession that is different from things, does not enter the path of seeing of the knower. Then what is it? From the previously produced state of intermittent production, those that are special objects of uninterrupted production, those are the objects of expression of the word "possessing," because the word "possessing" arises from the particularity of the state. Then, whatever sees that kind of object that becomes the object of the word "possessing," those are taken, and others are not. Those who have conceptual thoughts do not use words to express meanings that words have not motivated. Also, if that is not here, to those that were said, "the interval is other" and so on were said. The reason for the difference in wisdom is that the objects that arise in that way are other, therefore this is uncertain, this is the general meaning. Among them, the object that arises intermittently is the reason for intermittent knowledge, thus connecting. The so-called "other" is connected to uninterrupted production. Houses and perforators, snow mountains, etc., these are appropriately used as metaphors, just as other sects also believe that houses that are produced without interruption themselves Possessing self-nature, etc., there is no other reason for possessing uninterrupted wisdom, and those that arise from intervals themselves also do not have the difference in the reason for intermittent wisdom, because merits, etc., do not have merits, this has been explained. For the land of snow and perforators, etc., there is also a difference in the reason for intermittent wisdom.