Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ་ལས་དབེན་པ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་གཞན་སོ་སོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་གྱི་བློ་ལས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དེའི་ཤེས་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་བློས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཉིད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རིགས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྟོས་པ་ན་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཞན་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་དག་ལོགས་ཤིག་གི་ཐ་སྙད་དེ་བརྗོད་པ་འདི་སོ་སོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར། རིགས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་དངོས་པོའི་མཐར་ཐུག་པར་མི་འདོད་དེ། དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིས་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་སོ་སོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཕུན་ཚུན་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་སོ་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལ་ཡང་ལོགས་ཤིག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ། གཞན་ལ་ཡང་རང་ལས་ཐ་དད་པའི་སོ་སོ་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཤེས་པ་འདི་བཏགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལོགས་ཤིག་གི་ཐ་སྙད་ནི་ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅའ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་བ
Chinese
由于远离地等，变成其他意义的其他各别性，从现量识中不显现的缘故。对于此，以与其知识不相异的识所取之自体未成立。正因为如此，成为所缘的体相，显现想要成为的那个，由于不显现的缘故，就是无有。所谓各别，也不是由分别识的力量所成立。因为色等事物，安住于各自的自性。一切事物，观待于同类与不同类的相违之自体，成为各别之名言的理由，因此其他事物未成立。因此，凡是说别异之名言，说这是由各别性之因所致，那是为什么呢？不欲同类与不同类相异的自性之体性为事物的究竟，认为它的究竟不合理。这显示了不定因。具有相异之自性的，对哪些自性具有的那些，就称作那些。那些也是，事物也是，对于那些有究竟，即对于哪些有圆满，这样组合词语。为了显示于所立的不顺品方面，也见到因的行相。如说如何互相各别等。安乐等功德，不具有各别性之功德，因为功德等没有功德的缘故。如果又以互相相违之自体，称那些为各别，那么，对于那个也同样，显现想要成为实体的瓶等，显示别异名言之支分的理由，对于其他也变成没有与自己相异的各别性之名称的其他功德。从那些了知，此识也不是假立的，因为与实事之识没有差别的缘故，是这样想的。或者，别异之名言，为了以相异之自体显示为事物的理由，所立被比量所害。
English
Because of being separate from earth and so on, and becoming other meanings of other distinctiveness, it does not appear from direct perception. For this, the self to be grasped by a consciousness that is not different from its knowledge is not established. Precisely because of this, becoming the characteristic of the object, what one wants to manifest as that, because of not appearing, is non-existent. The so-called distinctiveness is also not established by the power of discriminating consciousness. Because form and other things abide in their own nature. All things, in relation to the contradictory self of similar and dissimilar kinds, become the reason for the term distinctiveness, therefore other things are not established. Therefore, why is it that those who speak of the term "separate," say that this is caused by the cause of distinctiveness? They do not want the nature of the self that is different from similar and dissimilar kinds to be the ultimate of things, thinking that its ultimate is unreasonable. This shows the uncertain reason. Those who have the nature of difference, those who have those natures, are called those. Those also are, and things also are, for those there is an ultimate, that is, for those who have completeness, thus combining the words. In order to show that the behavior of the reason is also seen in the opposite side of what is to be established. As it is said, how are they mutually distinct, etc. Happiness and other qualities do not have the quality of distinctiveness, because qualities and so on have no qualities. If, again, those are called distinct by mutually contradictory selves, then, for that also, in the same way, the pot and so on, which one wants to manifest as entities, show the reason for the branches of the term "separate," and for others also, it becomes that there are no other qualities with the name of distinctiveness that are different from oneself. Knowing from those, this consciousness is also not imputed, because there is no difference from the consciousness of reality, that is what is thought. Or, the term "separate," in order to show the reason for things by the self of difference, the proposition is harmed by inference.
Tibetan
ཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དག་ཕུན་ཚུན་དུ་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཐ་དད་པའི་སོ་སོ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཅིག་ལ་དུ་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདུ་བ་ཡང་འགེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་མི་འཐད་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་ཐ་སྙད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མའོ། །དེ་ལ་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྫས་རྣམས་ལ་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཕྲད་པ་དག་གི་ཕྲད་པ་དང༌། ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཕྲད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། གཉི་གའི་ལས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལྡན་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལྡན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལུགས་སོ། །འདི་ཡང་གཞུང་ལུགས་ཙམ་ཡིན་གྱི། འདི་དག་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་དེ་དག་བརྟགས་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །འོན་ཏེ་ལྡན་པ་ཡོད་མིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསལ་བའི་ལུགས་བསྟན་པས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཞིང་དང་ས་བོན་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འབྲས་བུ་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་ཞིང་ལ་སོགས་པ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་ རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་གོང་དང་དབྱུག་གུ་དང་ཆུ་དང་སྐུད་པ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྟོས་བ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལྡན་པ་ཡིན
Chinese
解释是，例如“如何相互”等等。结合是，那些相互对立的自性，不是依赖于各自的差别性。如同快乐等等。瓶子等等也是相互对立的自性，这被称为自性之理。一个之中不可能有多个，并且聚合也会被阻碍，因此关联是不合理的，并且快乐等等也会被强加没有那个名称，这是有损害的量。为了驳斥其中的存在和区分，说了“由他者”等等。按照顺序，对于事物来说，存在和区分的知识之因，是未结合的结合，以及结合的未结合的自性，或者二者的作用所生，或者存在所生，或者存在所生的存在，以及区分，这被称为他者的宗派。这仅仅是宗派的说法，对于在事物本身中成立这些，没有丝毫的量，因此由他者对这些进行考察是没有意义的。结合是，对于什么没有丝毫成立的量，那不是具有觉悟者们的存在的名称之境，如同石女之子等等。对于他者的存在和区分，也没有成立的量，这被称为周遍不现见。如果存在不存在，等等，这是通过显示清晰的宗派来怀疑理由不成。他说道：如果存在被称为没有转变为其他意义，那么那时田地和种子和水等等没有差别，因此一切时分都没有芽等等的果实，即使那样也不是，因为那样一切时分都不产生果实，因此田地等等产生芽等等的果实，是依赖于其他因的，例如泥团和棍子和水和线等等制作瓶子等等，是依赖于陶匠等等的。什么是依赖的，这就是存在。
English
The explanation is, for example, "how mutually" and so on. Combination is, those self-natures that are mutually opposite, do not rely on their own distinct individualities. Like happiness and so on. Pots and so on are also mutually opposite self-natures, this is called the reason of self-nature. It is not possible to have multiple in one, and aggregation will also be obstructed, therefore association is unreasonable, and happiness and so on will also be forced to be without that name, this is a damaging measure. In order to refute existence and distinction in it, it is said "by others" and so on. In order, for things, the cause of knowledge of existence and distinction, is the combination of the uncombined, and the uncombined nature of the combined, or arising from the action of both, or arising from existence, or existence arising from existence, and distinction, this is called the tenet of others. This is merely a statement of tenet, for establishing these in the things themselves, there is not the slightest measure, therefore it is meaningless for others to examine these. Combination is, for what there is not the slightest measure of establishment, that is not the object of the name of existence for those with realization, like the son of a barren woman and so on. For the existence and distinction of others, there is also no measure of establishment, this is called pervasive non-apprehension. If existence does not exist, etc., this is to doubt the reason being unestablished by showing the clear tenet. He said: If existence is called not transforming into other meanings, then at that time fields and seeds and water etc. have no difference, therefore at all times there are no fruits such as sprouts etc., even if that is so, it is not, because in that way fruits are not produced at all times, therefore fields etc. produce fruits such as sprouts etc., are dependent on other causes, for example, lumps of clay and sticks and water and thread etc. making pots etc., are dependent on potters etc. What is dependent, that is existence.