Tibetan
་བརྡ་འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་བར་ཅན་གྱི་བརྡ་ནི་མདུན་དང་རྒྱབ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་མདུན་དང་རྒྱབ་ཀྱི་བརྡའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྩོལ་བའོ། །དེ་འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་བསྟེན་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཤེས་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་བརྡའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཙམ་སྒྲུབ་ན་གྲུབ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྲུབ་ན་རྗེས་དཔག་པས་གནོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱང་འདོད་པ་ལས་བཟློག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཆ་མེད་དངོས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དང་ཕྱོགས་དག་གོ །མདུན་རྒྱབ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དུས་དང་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཆ་མེད་པ་གཅིག་པ་ཞིག་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་འདོད། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་བསྐྱེད་པར་ བྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་གང་གིས་མདུན་དང་རྒྱབ་ལ་སོགས་པའི་ཤས་པ་དེས་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ཆ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ནི་མདུན་དང་རྒྱབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལས་བཟློག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་བ་ཅན་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་གཞན་གྱི་ལེན་དོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་གང་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་མེ་མར་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་མདུན་དང་རྒྱབ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དུས་དང་ཕྱོགས་དེ་དག་ཀྱང་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གཏོགས་པའི་མདུན་རྒྱབ་ལ་སོགས་པ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལན་སྨྲས་པ། དེ་ལྟ་ན་ནི། དེ་དག་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོག་ན་དུས་དང་ཕྱོགས་དེ་དག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དུས་ནི། སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐད་ཅིག་དང༌། མིག་བཙུམས་པ་དང༌། མཐར་དང༌། ཆ་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། ཉིན་ཞག་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་ཀྱང་ཤར་དང་ནུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུར་འདོད་དེ། ཐ་དད་པ་འདི་མཐའ་དག་ཀྱང་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ནི་དོན་མེད་དོ། །ཡིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་སྤྱིར་རྒྱུ་ཙམ་སྒྲུབ་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྟག་པ་གཅིག་བུའི་ཡིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། དམ་བཅའ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་བ་ནི། ཡིད་ནི་རྟག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་རྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རྒྱུ་མ་ཚང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་འགལ་བར་ འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་དེ་ཉིད་བཞད་གད་དུ་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་འདོད་པའི་ཡིད་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་བྱས་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དགག་པའི་ཚིག་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པ། བདེ་གཤེགས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་པ་སྟེ་མུ་སྟེགས་བ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པའམ། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའམ། ལྷན་ཅིག་པའི་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མདོ་གཅིག་གིས་དོན་འགལ་བ་གཉིས་གོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན་དགག་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་ཡིད་མ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པའི་ཚིག་བཏོན་ནས་བསྟན་ལ། བདེ་བར་བཤེགས་པ་པའི་ཡིད་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་དགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། ཡང་འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཚིག་གཅིག་ལ་དགག་པ་དང་བཅས་པ་དང་དགག་པ་མེད་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཟླས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་བཟླས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་
Chinese
名为“表示产生”等等。特殊的表示是对于从前面和后面等产生的事物，称为前面和后面的表示。从那产生的作意是努力。那个作为理由存在于此，因此称其为那个。因此，互相依赖没有过失，因为这个知识是特殊事物的表示的理由。因此，如果仅仅成立原因，就是对已成立的进行成立。如果特殊成立，则会被比量所损害，并且没有随同，也如前一样地显示。并且，论式也因为成立与所愿相反的，所以本身就是相违的，这样显示的是，名为“无分单一事物”等等。那些是指时间和方位等。前后等的知识，将时间和方位称为无分单一的事物作为有理由的。那也不成立，如此，成为随顺自己形象的知识产生之境，即以其前面和后面等的部分所作的，对于无分识，也有前后等的区分。因此，因为成立与所愿相反的，所以论式是相违的。如果名为“具有关联的各异”的这个，会使他人产生疑惑。如果与方位和时间有关联的内外事物，如火、灯和身体等，那些有前后等。那么，这些时间和方位也属于具有关联的，这显示了前后等。因此，论式不是相违的，这样认为。在此回答说：如果是那样，那些不是无意义的吗？这样说，如果那样认为，时间和方位那些会变得没有意义，因为其所要成立的，显现所愿的结果，已经被具有关联的那个本身所成立了。如此，时间是：先前、之后、瞬间、片刻、眨眼、最终、部分、一会儿、日夜、半月、月等知识产生的因。方位也是东方和西方等。
English
These are the terms such as "the arising of designation." The specific designation is the designation of front and back for the meanings arising from front and back, etc. The attention arising from that is effort. That which exists as a reason for this is called that. Therefore, there is no fault of mutual dependence, because this knowledge is the reason for the designation of specific things. Therefore, if only the cause is established, it is establishing what is already established. If the particular is established, it is harmed by inference, and there is no concomitance, as shown before. And the reason is contradictory because it establishes the opposite of what is desired, as shown by "indivisible single thing," etc. Those are time and direction. The knowledge of front and back, etc., considers time and direction as a single indivisible thing with a reason. That is not established, because it is the object that generates knowledge that follows its own form, that is, what is done by the parts of front and back, etc., for the indivisible consciousness, there are also distinctions of front and back, etc. Therefore, because it establishes the opposite of what is desired, the reason is contradictory. If this, called "related and different," causes others to have doubts. If the internal and external things related to direction and time, such as fire, lamp, and body, etc., have front and back, etc. Then, these times and directions also belong to the related, which shows the front and back, etc. Therefore, the reason is not contradictory, so it is thought. Here is the answer: If that is the case, are those not meaningless? That is to say, if you think that way, those times and directions will become meaningless, because what is to be established, the result of the manifest desire, has already been established by that related thing itself. Thus, time is: the cause of the arising of knowledge of before, after, instant, moment, blink, end, part, a while, day and night, half month, month, etc. Direction is also east and west, etc.
Chinese
认为是安立之因。所有这些差别，既然存在于它们的自性中，也存在于差别中，因此认为也存在于差别中是没有意义的。证明意的理证，如果仅仅证明一般的原因，就是对已成立的事物进行证明，这表明：与眼等不同的事物等等。特别是，如果证明常一的意，则没有随同，并且以比量损害承诺，并且理证也是相违的，这表明：如果意是常的等等。说会对所欲造成损害，是因为正在证明与眼等不同的无常之因是具有依赖性的。如果不是这样，如果因是常的，那么由于因不完整，知识依次产生将会相违。为了先行显示理证相违本身被嘲笑，因此说了“善逝”等等。为了善逝和外道们所欲的意成立与不成立，做了这个经，即“知识不是同时产生不是意的相”，认为是为了一方而说遮破之词，这是总义。宣说支分之义，善逝和外道，也就是外道们所说也是那些，意也是，这样连接词语。那些次第成立与不成立，或者真实成立，或者同时成立，因此，因为那个原因。那么，如何一个经能理解两个相违的意义呢？说了“有遮”等等，意思是说，与遮破一起进入，为了使他人的意不成立，说了“不是相”而显示遮破之词，为了使善逝的意成立，意思是说在其他方面没有遮破。又或者，如何一个词能成立有遮破和无遮破两种呢？说了“以重复”等等，意思是说，这是以重复的方式。
English
It is considered the cause of establishment. Since all these differences exist in their own nature and also exist in the differences, it is meaningless to think that they also exist in the differences. The reason for proving the mind, if only proving the general cause, is proving what has already been established, which shows: things different from the eye, etc. In particular, if proving the permanent and single mind, then there is no concomitance, and the commitment is harmed by inference, and the reason is also contradictory, which shows: if the mind is permanent, etc. Saying that it will cause harm to what is desired, is because it is proving that the impermanent cause different from the eye, etc., is dependent. If it is not so, if the cause is permanent, then because the cause is incomplete, the sequential arising of knowledge will be contradictory. In order to show in advance that the contradictory reason itself is ridiculed, therefore "Sugata" etc. are said. In order for the mind desired by the Sugatas and heretics to be established or not established, this sutra is made, that is, "the non-simultaneous arising of knowledge is not a sign of mind," thinking that it is to say the word of refutation for one side, this is the general meaning. Explaining the meaning of the limbs, the Sugata and the outsiders, that is, what the heretics say are also those, and the mind is also, thus connecting the words. Those are established or not established in order, or truly established, or simultaneously established, therefore, because of that reason. Then, how can one sutra understand two contradictory meanings? "With refutation" etc. are said, meaning that entering together with refutation, in order to make the mind of others not established, saying "not a sign" and showing the word of refutation, in order to make the mind of the Sugata established, it means that there is no refutation in other aspects. Or, how can one word establish both with refutation and without refutation? "By repetition" etc. are said, meaning that this is in the way of repetition.