Tibetan
ད་དུ་ཡང་མདོ་ལས་འཕྱི་བ་དང༌། སྔ་བ་དང་ཅིག་ཅར་བ་དང་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་དང༌། མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་རྟགས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཤར་དང་ནུབ་ལ་སོགས་བློ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་དག་ཁོ་ན་ལ་དེ་ལས་འདི་ནི་ཤར་རོ། །ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། ཤར་ལྷོ་དང༌། ལྷོ་ནུབ་དང༌། ནུབ་བྱང་དང༌། བྱང་ཤར་དང༌། འོག་དང་སྟེང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་ལས། འདིའོ་སྙམ་པ་གང་ལས་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ལས་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་གློ་བུར་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་དུ་ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་ག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟགས་འདི་དག་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དེའི་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་དུས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལས་ ཤར་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་འདི་ཤར་དང་ནུབ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བདེ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟགས་བཤད་བ། ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་དང་དོན་དུ་མ་ཕྲད་པ་ཅིག་ཅར་ཉེ་བར་ཡོད་ན་ཡང་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཉེ་བ་དང་མི་ཉེ་བ་དག་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དབང་པོ་དང་དོན་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ན་སྟེ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་ཡིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་ལས་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྟགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་འདི་གཟུགས་ལ་སོགས་བ་རྟོགས་བ་དེ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟིན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་སྤྱིར་སྒྲ་འདི་དག་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་རྣམས་ནི་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིན་པ་ལ་སོགས་སོགས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིན་བ་ནི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་བཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་རྣམས་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྟག་པ་གཅིག་པུ་ཁྱབ་པའི་རྫས་དང་འདུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པར་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་ རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་གིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྟོན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དམ་བཅའ་བ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་རིམ་མིན་སོགས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདུ་བ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྟག་པ་དང་གཅིག་བུའི་ནམ་མཁའི་རྫས་དང་འདུ་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་དུ་མ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཡིན་པའི་འདུས་པའི་སྒྲ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དུས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་འདི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་འདུ་བ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རིམ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྐྱེས་
Chinese
如今，经中说，迟缓、快速、同时、非同时、长久、迅速，这些是时间的标志。此处的无常性、同一性等法，应当像虚空一样去理解。为了成立方位，经中说了“从东方和西方等想法中”，就有情物的角度来说，仅仅对于有情物来说，从此是东方，南方，西方，北方，东南，西南，西北，东北，下和上等等，从这十种知识中产生的，那被称为方位。如同经中所说：“认为这是什么，从哪里来的，那就是方位的标志。”从哪里来，这是指特殊的知识，而特殊的知识也不是突然产生的。也不是互相依赖于有情物，因为互相依赖会导致二者皆无。因为没有其他原因，这些标志就是方位的标志。那个方位的单一性、常恒性、普遍性等等功德，应当在其他时候了解。即使方位是单一的，但由于果的差别，由于东方等的不同，也是多种多样的。 论式是：凡是这种东方和西方等的知识，都是具有不同于有情物的实物原因的，因为它与那个知识不同，就像快乐等的知识一样。心意的标志的解释。说了“知识逐渐产生”等等，即使根和境没有相遇，同时存在，但因为看到知识逐渐产生。从接近和不接近等产生知识和不产生知识，存在着不同于根和境的其他原因。因此，在知识逐渐产生时，即知识产生时，用心意来推测。如同经中所说：“知识不是同时产生的，这是心意的标志。”论式是：凡是这种认识色等，都是依赖于不同于眼等的原因的，因为是逐渐的。
English
Now, it is said in the sutra that slowness, quickness, simultaneity, non-simultaneity, long duration, and speed are the signs of time. The impermanence, oneness, and other qualities here should be understood like space. To establish direction, it is said in the sutra, "From thoughts such as east and west," from the perspective of sentient beings, only for sentient beings, from this is east, south, west, north, southeast, southwest, northwest, northeast, below, above, and so on. What arises from these ten kinds of knowledge is called direction. As it is said in the sutra, "What is thought to be 'this,' from where it comes, that is the sign of direction." From where it comes refers to specific knowledge, and specific knowledge does not arise suddenly. It is also not mutually dependent on sentient beings, because mutual dependence would lead to the absence of both. Because there is no other reason, these signs are the signs of direction. The oneness, permanence, universality, and other qualities of that direction should be understood at other times. Even if direction is singular, it is diverse due to the differences in results, due to the differences in east and so on. The argument is: Whatever this knowledge of east and west, etc., is, it has a cause of entities different from sentient beings, because it is different from that knowledge, just like the knowledge of happiness, etc. Explanation of the signs of mind. It is said, "Knowledge arises gradually," etc., even if the senses and objects do not meet and exist simultaneously, because it is seen that knowledge arises gradually. From proximity and non-proximity, knowledge arises and does not arise, there is another cause other than the senses and objects. Therefore, when knowledge arises gradually, that is, when knowledge arises, it is inferred by mind. As it is said in the sutra, "Knowledge does not arise simultaneously, this is the sign of mind." The argument is: Whatever this cognition of form, etc., is, it depends on a cause different from the eye, etc., because it is gradual.
Chinese
因此而生，就像车等一样。以“已摄等”等来回答，如果仅仅是为了证明这些声音总体上是依赖性的，那么此时，理由就变成了对已成立之事的证明。就像这样，声音被认为是已摄和未摄的大种之因，而这些大种也仅仅依赖于它们的果，即对于这些，意思是说，由于已摄等与此相关联的自性已经获得，所以果依赖于因。已摄是指被心和心所占有的。等等的声音则包含了未摄的大种之因。对于这些，意思是说，对于已摄等的大种。因此，意思是说，因为这个原因。先前，意思是说，先前所说的“声音依赖于某些事物”等等，因为存在对已成立之事的证明的过失，所以不是能立。是这样想的。如果想要证明这些依赖于特殊的，非有情、常、独一、周遍的物质的结合，那么此时，所要证明的， 因为没有随同的例子。所以，理由是不确定的。为了说明这一点，就是“虚空是唯一的”等等。这些，与先前的“成不成”相关联。为了说明所立宗也与比量相违背，就是“同样次第等获得”。这些是与如前所说的与虚空结合不能成立相关联的。如果这些与常、独一的虚空物质结合，那么，就像同时产生的众多声音一样，那些不是结合的声音，也仅仅会在想要显现的时候显现，因为原因没有不齐全的，而且所依是唯一的。这个常法不依赖于其他，这一点也已经说明了。不是利益者，也不应该是结合，因为会太过分。因此，那样就会变成不是次第性的。等等的声音包含了出生
English
Therefore, it arises, just like a chariot and so on. The answer is given by "already grasped, etc." and so on. If it is only to prove that these sounds are generally dependent, then at that time, the reason becomes proof of what has already been established. Just like this, sounds are considered to be the cause of the great elements that are already grasped and not grasped, and these great elements also depend only on their results, that is, for these, it means that since the nature associated with already grasped, etc. has been obtained, the results depend on the causes. Already grasped means possessed by mind and mental factors. The sound of "etc." includes the cause of the great elements that are not grasped. For these, it means for the great elements such as already grasped, etc. Therefore, it means that because of this reason. Previously, it means that what was previously said, such as "sounds depend on certain things," etc., is not a valid proof because there is the fault of proving what has already been established. That is what was thought. If one wants to prove that these depend on the combination of special, non-sentient, permanent, unique, pervasive matter, then at that time, what is to be proven, because there is no accompanying example. Therefore, the reason is uncertain. To illustrate this, it is "space is the only one," and so on. These are related to the previous "whether it is accomplished or not." To illustrate that the proposition also contradicts inference, it is "similarly, order, etc. are obtained." These are related to the fact that the combination with space as previously stated cannot be established. If these combine with the permanent, unique space matter, then, just like the many sounds that arise simultaneously, those sounds that are not combinations will also only appear when one wants to manifest them, because there is no incompleteness of causes, and the basis is unique. This permanence does not depend on others, and this has already been explained. Not being a benefactor, it should also not be a combination, because it would be too extreme. Therefore, it would become non-sequential. The sound of "etc." includes birth