Tibetan
ས་པའོ། །དེ་འདི་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་དང་ཡན་ལག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡན་ལག་ཅན་དེ་མ་དམིགས་ཏེ། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་སྣལ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་དུ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡོན་ཏན་དག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྫས་མི་དམིགས་པས་ ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། །ཡན་ལག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་མི་དམིགས་པས་ཡན་ལག་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་བསལ་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ན་མ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོན་ཏན་དང་ཡན་ལག་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པོ་དང་རྫས་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྣང་རུང་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྒྱུར་དང་ཕྲད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བྱེད་པ་དང་སྣང་བྲལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཡོན་ཏན་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡང་དག་པར་དམིགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་བཟུང་ན་ཡང་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉེ་བར་སྒྱུར་བ་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེལ་རྡོའི་རི་ལ་ཡོད་པའི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་མ་དམིགས་ན་ཡང་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །ཆུ་སྐྱར་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚན་མོ་ཉུང་ཟད་ཉུང་ཟད་སྣང་བ་ན་ཡང་དེར་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མ་མཐོང་ཡང་བཟུང་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་རྐང་པའི་བར་དུ་རལ་གས་གཡོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། དེའི་སྔོ་བསངས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མ་བཟུང་བར་ཡང་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པ་ཞེས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དུར་སྨྲིག་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་གོས་དམར་པོ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་མ་དམིགས་ན་ཡང་གོས་ཀྱི་བློར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་
Chinese
是故。因此有此，故名如是。如是轉變之功德與支分相異之有支，未可得也。如氊等體性之有支之物，所有白色等一切功德，及線等支分，從彼等轉變成異體者，於任何眼等之識皆不顯現。是故，於此，功德等轉變成異體之物不可得故， 遮遣說功德與有功德，及除支分外之有支不可得故，遮遣說有支。比量者，凡是可得之體性，於何處不可得，則彼於彼處即無，如於某些方所，瓶等不可得也。於彼處，功德與支分轉變成異體之顯現，即是顯現所欲之有功德與有支亦不可得，是名自性不可得也。因不成亦非也，以大與具多物性，及色是可得故說，是顯現為可顯現故。靠近轉變及相遇時，以釋明句等及不顯現等，能顯示因不成也。彼等說云：除功德外之有功德，真實可得者，唯是彼之色等功德未執持，亦能執持故。如是，靠近轉變，於靠近之境，石山所有之白色功德，雖不可得，然是可見也。水鷗等，於夜間少分少分顯現時，雖不見彼所屬之眾生等之色，然唯是執持也。如是，身體腳間，以破衣覆蓋之士夫，雖未執持彼之青藍等色，然亦生起是士夫是士夫之認識也。鬱金及紅花等之紅色衣服，雖未得彼與本質相混之本質所壓伏，然亦轉變成衣服之想也。是故，暫且如是，以現量即已顯示功德與有功德是相異也。今以比量亦能。
English
Therefore. Because this exists, it is called such. The possessor of limbs, which is different from the qualities and limbs that have become like this, is not perceived. The qualities such as whiteness of the substance that possesses the characteristics of felt and the like, and the limbs such as threads, which have become different entities from them, do not appear to the consciousness of the eye and the like anywhere. Therefore, here, because the substance that has become different from the qualities is not perceived, It refutes the statement of qualities and possessor of qualities, and because the possessor of limbs other than limbs is not perceived, it refutes the statement of possessor of limbs. The inference is that whatever has the nature of being perceived, wherever it is not perceived, it does not exist there, just as pots and the like are not perceived in some places. In that place, the appearance of qualities and limbs transformed into different entities, that is, the possessor of qualities and the possessor of limbs that are desired to be manifested, is also not perceived, which is called the non-perception of self-nature. It is also not an unestablished reason, because it is said that greatness and possession of many substances, and form are perceptible, because it is desired to be manifested as perceptible. When approaching transformation and encountering, the clarifying sentences and the like, and the non-appearance and the like, show that the reason is not established. They say: The possessor of qualities other than qualities is truly perceptible, only because even if the qualities such as its form are not grasped, it can still be grasped. Thus, approaching transformation, in the approaching situation, the white quality of the crystal mountain, although not perceived, is still visible. Water gulls and the like, even when appearing little by little at night, although the form of the beings belonging to them is not seen, it is only grasped. Likewise, for a man covered with torn clothes between his body and feet, even if the blue and other colors of him are not grasped, the recognition that he is a man arises. Red clothes such as turmeric and saffron, although not overwhelmed by the essence mixed with their essence, are still transformed into the thought of clothes. Therefore, for the time being, it has been shown that qualities and possessor of qualities are different by direct perception. Now also by inference.
Tibetan
གྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། པདྨ་སོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྨོས་ཏེ། པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། པདྨའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའོ། །པདྨ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ནག་པའི་རྟ་ཞེས་ནག་པས་ བདག་པོ་གཞན་དག་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ན་རྟ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་གཞན་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྫས་རྣམས་ནི་སོ་སོར་གཟུགས་དང༌། རོ་དང་དྲི་དང་རེག་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་ཚིག་དང་མང་པོའི་ཚིག་གི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་དང་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་ཚིག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་མང་པོའི་ཚིག་སྟེ། ཟླ་བ་དང་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང། རེག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་སྐར་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ཐ་དད་པར་བསྒྲུབས་ནས། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ཐ་དད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་སྣམ་སྣལ་ཐ་དད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི། སྣམ་བུ་ནི་སྤྱད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྣལ་མ་དག་ལས་གཞན་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྣལ་མ་དང་སྣམ་བུ་དག་ནི་གཞན་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དུག་དང་གཉེན་པོ་བཞིན་ནོ། །དུས་དང་སྔ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། ཕ་དང་བུ་བཞིན་ནོ། །ཚད་མ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཨུཏྤལ་དང་སྐྱུ་རུ་ར་དང་བིལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དག་གི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འགལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འགལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སྣལ་མ་དག་གི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བུད་མེད་ཡིན་ལ་སྣམ་བུའི་ནི་ཐ་ག་པའོ། །སྣམ་བུ་ནི་གྲང་བསེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནུས་ཀྱི་སྣལ་མ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྣལ་མ་རྣམས་ནི་དང་པོར་དམིགས་ཏེ། དུས་སྔར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣམ་བུ་ནི་ཕྱིས་ཐག་པ་ལ་
Chinese
为了显示已经成立，说了莲花等，意为等等。从莲花等来说，色等是功德，如莲花的色等。莲花等以此来区分色等，例如说“黑色的马”，用黑色来区分与其他主人不同的马，就像马与主人不同一样。同样，其他的结合，如地、水、火、风的物质，各自与色、味、香、触的功德不同，因为它们是一个词和多个词的对象。就像月亮和星星一样。因为月亮被称为一个词，而星星被称为多个词。就像月亮和星星被认为是不同的原因一样，这里也是，地被称为一个词。色、味、香、触等被称为多个词。同样，水等也应如此类推。不同的星星是国王等。这样，在论证了功德和有功德者不同之后，为了论证肢体和有肢体者不同，说了“同样，毛线和棉线是不同的”等等。结合是：毛料与作为使用对象的棉线不同，因为作者不同，就像瓶子等一样。棉线和毛料是不同的，因为能力不同，就像毒药和解药一样。因为时间上有先后，就像父亲和儿子一样。因为衡量标准不同，就像乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，青莲花）和སྐྱུ་རུ་ར（藏文，梵文天城体，āmalaki，余甘子）和བིལ་བ（藏文，梵文天城体，bilva，木橘）等一样。为了论证这些的普遍性，说了“因为具有相反的性质”，事物相互不同的原因是仅仅具有相反的性质，就像柱子等一样。这在有肢体者中也存在，例如，棉线的作者是妇女，而毛料的作者是织工。毛料能够抵御寒冷等结果，而棉线则不能。棉线首先被观察到，因为时间上先出现。毛料是后来织成的。
English
To show that it has been established, it is said 'lotus etc.,' meaning and so on. From lotus etc., form etc. are qualities, like the form of a lotus etc. The lotus etc. distinguish form etc., for example, saying 'a black horse,' using black to distinguish the horse from other owners, just as the horse is different from the owner. Similarly, other combinations, such as the substances of earth, water, fire, and wind, are separately different from the qualities of form, taste, smell, and touch, because they are the object of a singular word and multiple words. Like the moon and stars. Because 'moon' is called a singular word, and 'stars' is called multiple words. Just as the moon and stars are considered different reasons, here too, 'earth' is called a singular word. 'Form, taste, smell, touch' etc. are called multiple words. Similarly, water etc. should also be applied in the same way. Different stars are kings etc. Thus, after arguing that qualities and those with qualities are different, in order to argue that limbs and those with limbs are different, it is said 'Similarly, wool and cotton thread are different' etc. The combinations are: wool is different from cotton thread, which is the object of use, because the maker is different, like pots etc. Cotton thread and wool are different because the abilities are different, like poison and antidote. Also because of the order of time, like father and son. Because the measure is different, like উৎপལ་ (藏文，梵文天城体，utpala，blue lotus) and སྐྱུ་རུ་ར (藏文，梵文天城体，āmalaki，Indian gooseberry) and བིལ་བ (藏文，梵文天城体，bilva，bael fruit) etc. In order to prove the universality of these, it is said 'because it possesses contradictory properties,' the reason why things are mutually different is merely possessing contradictory properties, like pillars etc. This also exists in those with limbs, for example, the maker of cotton thread is a woman, while the maker of wool is a weaver. Wool is capable of the result of warding off cold etc., while cotton thread is not. Cotton thread is observed first, because it appears earlier in time. Wool is woven later.