Tibetan
འདོད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། བྱེ་དྲག་དང༌། འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་དམ་པའི་དོན་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྐང་མིག་གི་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐང་མིག་པ་སྟེ། རིགས་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ནི་གཟེགས་ཟན་གྱི་སློབ་མ་སྟེ་གཟེགས་ཟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་ཙམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལ་རིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལུང་ཙམ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ལུང་ཙམ་བདག་གོ །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ས་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རེ་ཞིག་ རྫས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེའི་རྣམ་པ་དབྱེ་བ་འཆད་དེ། ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་བདེ་བླག་ཏུ་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་ལས་ས་དང་ཆུ་དང༌། མེ་དང་རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་དང་ཕྱོགས་དང༌། བདག་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དག་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱི་གྲངས་བཞི་པོ་འདི་ནི། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སོགས་པས་བརྩམས་བ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པས་སོ། །དེ་སོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་འབྱར་བ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་སོགས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟག་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རེ་ཞིག་རྫས་ཀྱི་གྲངས་བཞི་པོ་དེ་འདིར་དགག་པར་འདོད་ནས། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ངོ་བོ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་བྱེད་པ་འགལ་པའི་ཕྱིར། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་ཉིད་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབས་ཟི
Chinese
“非所欲”：此谓先前凡是具有识等无自性者，即是异类。何以故？说实物、功德、业、总、别、和合这六种词义，是至上之义，作为实物存在。正理论者的门徒是正理论者，即是理智者们。胜论派是食碎屑者的门徒，称为食碎屑者。仅仅是经文等，意为这些人缺乏理性，仅仅有经文，所以仅仅是经文的拥有者。其中，暂且地等。等等之意。暂且，为了驳斥实物之词义，而阐述其形态差别，心想若能清楚地加以区分，就能轻易地驳倒它。所谓九种形态，经中说地、水、火、风、空、时、方、我和意，这些都是实物。其中，地、水、火、风这四种实物的数量，以常与无常的差别而分为两种形态。为了在此显示这两种形态，所以说了暂且哪些等等。地等微尘的自性是常，因为微尘本身是常。由其等所造作的是无常，因为具有因的是无常，这是理所当然的。所谓“其等”，即微尘等，那些存在于何处的微尘，两个微尘结合的第二个等，那些就是“其等”。虚空等认为是恒常不变的。暂且想要在此驳斥这四种实物的数量，所以说了“其中”等等。其中等等这些，凡是说微尘是常的自性，对于那些，因为已经成立了周遍一切事物的刹那坏灭，所以已经成立了没有常的体性。凡是存在的，一切都是刹那的，因为不是刹那的，次第和同时作用是相违的。因此，具有该特征的存在本身就消失了，已经成立了周遍性。
English
"Not Desired": This refers to those who previously possess consciousness and other qualities that lack inherent existence, which are considered as a different category. Why? Because it is said that the six meanings of words—substance, quality, action, generality, particularity, and inherence—are supreme meanings and exist as substances. The followers of the Logicians are the Logicians, who are the intelligent ones. The Vaiseṣikas are the disciples of Kaṇāda, known as the Kaṇādas. Merely scriptures, etc., mean that these people lack reason and only have scriptures, so they only possess scriptures. Among them, for the moment, earth, etc. And so on. For the moment, in order to refute the meaning of the word 'substance,' its forms and distinctions are explained, thinking that if they can be clearly distinguished, it can be easily refuted. The so-called nine forms are: the sutras say that earth, water, fire, wind, space, time, direction, self, and mind are all substances. Among them, the four substances of earth, water, fire, and wind are divided into two forms by the difference between permanence and impermanence. In order to show these two forms here, it is said, 'For the moment, which ones,' etc. The nature of earth and other atoms is permanent, because the atoms themselves are permanent. What is created by them is impermanent, because what has a cause is impermanent, which is reasonable. The so-called 'them' refers to atoms, etc., those atoms that exist in what place, the second, etc., where two atoms are combined, those are 'them.' Space, etc., are thought to be constant and unchanging. For the moment, wanting to refute the number of these four substances here, so it is said, 'Among them,' etc. Among these, etc., whatever says that atoms are of a permanent nature, for those, because the momentary destruction that pervades all things has been established, it has been established that there is no permanent nature. Whatever exists is all momentary, because what is not momentary, sequential and simultaneous actions are contradictory. Therefore, the existence itself with that characteristic disappears, and pervasiveness has been established.