Tibetan
རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་བདག་མེད་ན་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་དེ་ཉིད་མི་འཐད་དེ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། མྱུ་གུ་སོགས་ལ་ས་བོན་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོའི་བདག་མེད་ན་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་ངེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གསོན་པོའི་ལུས་འདི་ནི་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་འཐད་དེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལྡོག་པ་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་གྲགས་པའི་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་གཏན་ཚིགས་འདི་ལྡོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། རྗེས་འགྲོའི་བདག་དང་བྲལ་བ་ན་འང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་དང་བྲལ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གནས་པ་འདི་གང་ཡིན་ ཞེ་ན། དངོས་སམ་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ངེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་ནུས་པ་ངེས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་འགའ་ཞིག་ལས་སྐད་ཅིག་བརྒྱུད་པས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་གསལ་པོར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ལས་དྲན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལས་ངེས་པ་དང་བཅོལ་བ་ལས་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལས་དོན་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལས་ཚོར་ངས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་པ་དག་ལ་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲགས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ལས་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་དོ། །ཆོས་སུ་བརྡར་བཏགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཕུང་པོ་འདི་དོར་ནས་ཕུང་པོ་གཞན་ལེན་པ་གང་ཡིན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མ་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་སུ་བརྡར་བརྟགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་འབྲས་ལ་སོགས་པའི། །ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌།
Chinese
虽然是因和果的事物，但因为与一切都不相违背，所以丝毫没有缺失。如果怀疑说，没有我，那么因和果的决定就不合理。提到“苗芽等有种子等”，就像没有加持者的我，但种子等对于苗芽等有决定的能力一样，对于内在的事物也会变化。种子等不是像身体一样被享用的所依的我的加持，如果不是这样，那么活着的身体就不是无我的，因为会变成不具有生命等，这不合理。如果瓶子等有我，那么这时这个理由怎么会变成有倒转呢？“随行之我分离时”，意思是即使与随行的某种自性分离。或者问，这个住处是什么呢？提到“事物或者”等，就像外在的因和果的安立是决定的一样，对于内在的行蕴，也因为因的能力是决定的，所以从一些善和不善的业，经过刹那的流逝，想要和不想要的决定的果就会显现。从色等体验到忆念，从怀疑到决定，从委托到接受，从想要到见到意义，以及从中感受到分离等，这一切都没有相违背。对于佛教徒来说，仅仅因为一个事物随行，忆念等在任何地方都没有宣说。那么是什么呢？仅仅是这个缘起而已。如是说，业存在，果存在，除了在法上假立之外，舍弃这个蕴而取另一个蕴的作者是没有见到的。对此，在法上假立是这样的：有这个则有那个，这个生则那个生。因此，“业果等”的“等”字包含了忆念等。
English
Although it is a matter of cause and effect, since it is not contradictory to everything, there is no deficiency whatsoever. If you doubt, saying that if there is no self, then the determination of cause and effect is not reasonable, it is mentioned that "sprouts and so on have seeds and so on." Just as there is no self of the blesser, but seeds and so on have a definite ability for sprouts and so on, so too will there be changes for inner things. Seeds and so on are not blessed by the self of the basis of enjoyment like the body, if it is not so, then this living body is not without self, because it will become not having life and so on, which is unreasonable. If pots and so on have a self, then how will this reason become inverted at that time? "When the following self is separated," means even if it is separated from some nature that follows. Or, what is this dwelling place? Mentioning "things or" and so on, just as the establishment of external cause and effect is definite, so too for the inner aggregate of formations, because the power of the cause is definite, from some good and non-virtuous actions, after the passing of a moment, the desired and undesired definite result will appear clearly. From experiencing form and so on to remembrance, from doubt to determination, from entrusting to receiving, from wanting to seeing meaning, and from that to feeling separation and so on, all of this is not contradictory. For Buddhists, it is not proclaimed anywhere that remembrance and so on are due to one thing following. So what is it? It is only this dependent arising. It is said that karma exists, fruit exists, and apart from being nominally designated as Dharma, the agent who abandons this aggregate and takes another aggregate is not seen. In this regard, nominal designation as Dharma is like this: when this exists, that arises; when this is born, that is born. Therefore, the word "etc." in "karma, fruit, etc." includes remembrance and so on.
Tibetan
།འབྲེལ་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་གང་ཟག་དེ་དང་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལས་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་བདག་ལ་དེ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྤངས་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ངེས་པའི་རྒྱུན་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་ནས་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་པ་དང་བདག་གིས་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དང༌། ཐར་པའི་དོན་དུ་ཡང་འཇུག་པ་དེའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཆད་པའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་ལས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་དོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ གནས་ལ་ཡན་ལག་མིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་ནི་བདག་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། བྲལ་བར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེ་མ་གྲུབ་པར་གྲགས་པར་སེམས་པ་ན་གཞན་གྱི་ཀླན་ཀ་དོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། བྱིས་པས་དེ་ལ་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བཀོད་པ་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བཀོད་པ་གཞན་འཐོབ་སྟེ། བཀོད་པ་གཞན་ཐོབ་པ་ན་ཡང་སའི་ཁམས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་ནང་མེས་སྨིན་པ་ན་རོའི་རྫས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། རོ་དང་བཅས་པའི་སྔ་མའི་ཆ་ཤས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་སྙམ་ན། ཞིང་སོགས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
关系是所生和能生。那么，如果这样，为什么世间和论典中会根据某个人说，这个人所造的业会由谁来体验呢？（答：）说了“作者等”等。由于无知的黑暗极其强大，使智慧的光明消失，世间人舍弃了对“我和他者存在”等的分别，将特殊的因和果的事物本质确定为唯一的连续，并确定“这就是这个”和“我做”等，而进行称说。为了解脱，也为了使那些沉溺于我慢的人，不堕入断见，如来对他们宣说唯一的因，从而安立了作者等。如果从这种安立中能成立事物，那么， 它本身 不是处所的支分。（答：）这样说了。因为幼稚的人背离了对真如的观察，由于对世俗的执着，无法安立真如。因为对他们的执着，会被成立无我的刹那坏灭的量所损害。因为种子等具有随行之自性，并且没有成立分离。当认为例子没有成立而怀疑他人责难时，说了“没有随行”等。随行是随顺。所谓“某种自性”是剩余。有人认为，种子等也确实有随行，因为幼稚的人也会认为，种子等的任何部分，在完全放弃之前的排列后，会获得其他的排列。获得其他的排列后，地的界限被水的界限所占据，内部被火成熟后，会成就味的物质。与具有味道的之前的各个部分一起，成就芽等事物。因此，怎么能说它连微小的部分都没有呢？如果这样想，那么，田等没有差别时。
English
The relation is that which is to be produced and that which produces. Now, if that is the case, how is it said in the world and in the treatises that the actions done by a certain person will be experienced by whom? (Answer:) It is said, "agent, etc." etc. Because the darkness of ignorance is extremely strong, causing the light of wisdom to disappear, worldly people abandon the distinctions of "I and other exist," etc., and determine the essence of special causes and effects as a single continuous stream, and determine "this is this" and "I do," etc., and make designations. For the sake of liberation, and also to prevent those who are immersed in pride from falling into nihilistic views, the Tathagata teaches them the single cause, thereby establishing the agent, etc. If things can be established from such an establishment, then, itself is not a limb of the place. (Answer:) Thus it is said. Because childish people turn their backs on the examination of suchness, they cannot establish suchness due to their attachment to conventionality. Because their attachment is harmed by the measure that establishes the momentary destruction of selflessness. Because seeds, etc., have the nature of following, and separation is not established. When one thinks that the example is not established and suspects others' accusations, it is said, "There is no following," etc. Following is following along. The so-called "some nature" is the remainder. Some people think that seeds, etc., also certainly have following, because childish people also think that any part of the seeds, etc., will abandon the previous arrangement completely and obtain another arrangement. After obtaining another arrangement, the boundary of earth is occupied by the boundary of water, and when it is ripened by the internal fire, it will accomplish the substance of taste. Together with the previous parts that have taste, it will accomplish things such as sprouts. Therefore, how can it be said that it does not even have tiny parts? If you think so, then, when fields, etc., have no difference.