Tibetan
ལ་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇལ་བ་དང༌། སྒྲ་དང། དྲན་པ་དང༌། ངོ་ཤེས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། གྲུབ་པས་བསྟན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མ་དེས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་མཐའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཉིད་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཉིད་དང༌། གཞལ་བྱ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་བྱ་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་འཛིན་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྗོད་པར་བྱེད་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རིགས་མཚུངས་པ་དང་མི་མཚུངས་པའི་རྫས་ལྡན་བ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་སྒྲའི་འབྲས་བུའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲུབ་པས་བསྟན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡང་གང་རུང་བ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་བྱ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡི་ས་གཟུང་བར་བྱ་བམ་ཡིན་པ་ཉིད་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་སྟེ། དོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མཚུངས་པའི་རྫས་ནི་ཆུ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མི་མཚུངས་པ་ ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་དག་གི་ས་བསྐྱེད་བའི་སྒྲ་དང་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣ་པའི་ལམ་དུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདི་དག་གི་ཐ་སྙད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་དང་པོའི་སྐྱེ་གནས་ནི་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལས་ཕོ་ལོང་རྡེ་བ་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲ་གཞན་དག་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་སོ་སོར་སྒྲ་རེ་རེ་ལས་ཞན་པ་དང༌། ཆེས་ཞན་པ་དང༌། ཆེས་ཆེར་ཞན་བའི་རིམ་པས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ཞིག་རྣ་བའི་སྦུབས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་དམིགས་ཀྱིས། ཅིག་ཤོས་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེས་ན་འདིའི་ཚད་མའི་ཚོགས་སྟོན་པ་ནི། གཟུགས་ཉིད་ལ་སོགས་དོན་ཀུན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་བྱ་ཉིད་དང་བརྗོད་བྱ་ཉིད་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཁའ་སྟེ་ནམ་མཁའི་པདྨ་ནི་ནམ་མཁའི་པདྨ་སྟེ་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསལ་བྱེད་པས་སྨྲས་པ། ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཅིག་ཅར་བ་མ་ཡིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་པ་གཞི་མཐུན་པ་མ་གསལ་བ་མཚུངས་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེས་བུ་དུ་མའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མའི་དབང་གིས་བསལ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་བྱ་བའི་དང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་བསལ་བའོ། །བས་ལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་བསལ་བའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་གཞི་མཐུན་པ་ནི་དེའི་ཤེས་པ་གཞི་མཐུན་པའོ། །འདི་ནི་མ་བསལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དེའི་ཤེས་པ་གཞི་མཐུན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞི་མ་ཐུན་བ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་འདི་ཡང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། མཚུངས་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ནག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདི་སྟོན་པ་ནི། གང་དག་རྣམ་པ་རྩོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བར་བྱེད་པའོ། །གཅིག་ལ་བསྟེན་པ་སྟེ་གཞི་མཐུན་པར་གནོད་པ་མེད་ན་དེ་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ལེན་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ནི་ རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཤེས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡང་དེའི་དུས་སུ་གཅོད་པའི་ཟླ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུར་གྱུར་བ་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཚུངས་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མེད་པ་སྔར་
Chinese
有相的现量，以及随后的比量，以及近取量，以及声音，以及忆念，以及认识，以及思择，以及以成立所显示的，以及怀疑，以及颠倒，以及不决定，以及梦，以及梦的边际的智慧的差别，那些全部并非在获得自性后立即坏灭，因为是所知本身，以及所量本身，以及所说本身，以及有，以及无任何一种，以及有，以及与无相异的所知境的识所能断者并非是，以及非所取境的境执着的非所取境本身，以及非所说境的能说者所说之非所说境本身，以及由同类与不同类的实有和差别所生的声音的果的声音是所说境的缘故，如同先前没有等。其中，以色性等总相为所依的是色等。色等那些的所依是它的所依。那些又是哪些呢？瓶子等。以成立所显示的是瑜伽士的智慧。其余的应当如先前一样宣说。有和无任何一种是有本身或者无本身。因为与有和无相异的所知是不存在的缘故，它的境的识也不存在。因为那也是不存在的缘故，由它所能断者并非是成立的。同样，因为非所取境的境执着是不存在的缘故，它的处非所取境本身成立。同样，对于什么来说所说境是不存在的，那即是能说者，也就是非所说境。由此成立非所说境本身，因为是无意义的缘故。同类的实有是水和土等，因为在所作性等上是相同的缘故。不同类的是虚空等，那些相互具有和差别，那些的处所生起的声音最初是什么，它的传承的果所变成的，到达耳道的，由此是所说境的缘故。如此，这些的名称是这些，声音最初的生处是
English
The direct perception of the characterized, and the subsequent inference, and the approximation, and the sound, and the memory, and the recognition, and the discernment, and that which is shown by establishment, and the doubt, and the inverted, and the undecided, and the dream, and the difference of the wisdom of the edge of the dream, all those are not destroyed immediately after obtaining self-nature, because it is the knowable itself, and the measurable itself, and the speakable itself, and the existent, and the non-existent any one, and the existent, and the knowledge of the knowable object different from the non-existent that can be cut off is not, and the non-graspable object's object-holding of the non-graspable object itself, and the non-speakable object's speaker's non-speakable object itself, and because the sound of the fruit of the sound born from the similar and dissimilar entities and differences is the speakable object, just like the previously non-existent and so on. Among them, that which relies on the generalities such as color-nature is color and so on. The basis of those colors and so on is its basis. What are those again? Pots and so on. That which is shown by establishment is the wisdom of the yogi. The remainder should be explained as before. The existent and the non-existent, any one, is the existent itself or the non-existent itself. Because the knowable that is different from the existent and the non-existent is non-existent, its object's knowledge is also non-existent. Because that is also non-existent, it is established that what can be cut off by it is not. Similarly, because the object-holding of the non-graspable object is non-existent, its place, the non-graspable object itself, is established. Similarly, for what is the speakable object non-existent, that is the speaker, that is, the non-speakable object. By this, the non-speakable object itself is established, because it is meaningless. Similar entities are water and earth and so on, because they are the same in terms of being made and so on. Dissimilar are space and so on, those mutually possessing and differentiating, the place of those, the first sound that arises, what is the fruit of its lineage that has become, that which has reached the path of the ear, by this it is the speakable object. Thus, the names of these are these, the place of origin of the first sound is
Chinese
具有和区分的能力。从那之中，以男性生殖器插入的方式，产生其他的音声。从那些音声中，也各自以比一个音声更弱、非常弱、非常非常弱的次第产生。其中，到达耳道中央虚空之处的，会被注意到。另一个则不会被注意到。因此，此处的量论集合显示的是：色等一切事物，等等。另外，提到能作和所说，是为了近似地表示，其他的理由也应当观察。虚空，即虚空中的莲花，是虚空中的莲花，如同虚空中的莲花一样的同义词。阐明者说：并非颠倒认识的同时期的知识，是同一个境，因为它的知识基础相同，不明显，是相同声音的表达对象，如同现在的瞬间，多个人的知识一样。对此，通过妨害的量成立而排除，否则，因为具有这种行为和方式而被排除。具有“巴”但不是“巴”的，是没有被排除的。瓶子等知识的基础相同，是它的知识基础相同。这既是没有被排除的，也是它的知识基础相同的，因此这样说。意思是对于基础不相同的事物没有妨害。这个差别也是为了通过灯等知识排除迷惑的意义。相同声音的表达对象，就是黑色的知识等等。它显示的是：凡是争论形式的，等等，宣称，就是立宗。依赖于一个，即基础相同没有妨害，那么它也不是有妨害的，也是依赖于一个，这样组合词语。对此进行提问的是，暂时，等等。第一个理由是：因为它是被说为知识的。对于这个，月亮等最初的知识，也不会在那个时候成为截断的月亮的对象，因为成为原因的本身就是对象。同时期也不合理，因为不是原因和结果本身。如所说：不存在的先前
English
Having and distinguishing. From that, in the manner of male genitalia insertion, other sounds arise. From those sounds, too, each arises in a sequence of being weaker than one sound, very weak, and very, very weak. Among them, whatever reaches the central space of the ear canal is noticed. The other is not noticed. Therefore, the collection of valid cognitions here shows: forms themselves and all things, etc. Furthermore, mentioning the act of doing and the act of speaking is to indicate proximity; other reasons should also be examined. Space, that is, the lotus of space, is the lotus of space, like the lotus of space, a synonym. The elucidator said: Knowledges of a non-simultaneous time that are not mistaken are of one object, because their knowledge is of a common basis, not clear, and is to be expressed by similar sounds, like the knowledge of many people in the present moment. This is eliminated by the power of valid cognition that obstructs it; otherwise, it is eliminated because it possesses this action and manner. That which has "ba" but is not "ba" is that which is not eliminated. The common basis of the knowledge of a pot, etc., is that its knowledge is of a common basis. This is both not eliminated and its knowledge is of a common basis, therefore it is called that. It means that there is no obstruction to things that do not have a common basis. This distinction is also for the purpose of eliminating confusion by the knowledge of a lamp, etc. The very thing to be expressed by similar sounds is the knowledge of black, etc. It shows this: Those who proclaim the form of argument, etc., are those who make a pledge. Relying on one, that is, if there is no obstruction to a common basis, then it is also not something that has obstruction, and it also relies on one, thus combining the words. What makes the question to this is, for the time being, etc. The first reason is: Because it is said to be knowledge. Regarding this, the initial knowledge of the moon, etc., will also not become an object of the moon that is cut off at that time, because the cause itself is the object. Being simultaneous is also not reasonable, because it is not the cause and the result itself. As it is said: Non-existent before