Tibetan
གས་ཞེས་བྱ། །ཡི་གེ་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་བཤད། །དོན་བཅས་རྣམ་དབྱེའི་དོན་ཅན་གྱི། །ཁྱད་པར་རིམ་དང་ལྡན་ཉིད་ནི། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ལ་བཀག་ཟིན། །དེས་ན་ཁྱབ་པ་གནོད་མེད་ཡིན། །རིག་བྱེད་འདོན་པ་བརྗོད་ཉིད་ལ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ངེས་པ་མེད། །དེས་ན་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་ནི། །ལྡོག་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་ཡོད། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་བྱེད་པ་ཡི། །མི་ནི་ནུས་མེད་ངེས་བྱས་ན། །འདིར་ནི་ཁྱབ་པ་འདི་འགྲུབ་སྟེ། །དེ་ནི་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ། །མ་ལུས་མི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱས་ཡིན་ན། །ངེས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ལ་དད། །རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་བྱས་ཉིད་དུ། །ཡོད་པར་གསལ་བ་སྲིད་པ་ཡིན། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་འཚེ་དང་བརྫུན་བཤད་པ། །བརྗོད་དཀའ་ཉིད་དང་ཐུང་བརྗོད་ཉིད། །འབྲེལ་མེད་ཉིད་དང་མི་སྙན་སོགས། །རིག་བྱེད་ཆོས་རྣམས་ཚད་སྨྲ་པའི། །ཚིག་ལ་ཡང་ནི་ཡོད་པར་སྣང༌། །དུག་སེལ་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པ་ཅུང་ཟད་གང་སྣང་བ། །དེ་ནི་མཁའ་ལྡིང་བྱ་སོགས་སྣང༌། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །གང་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི། །གསུང་ལ་འང་དེ་ལྟར་རྗེས་དཔག་ནུས། །དེ་ཡིས་མངོན་གསལ་བྱས་དངོས་ཕྱིར། །དེས་བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །བྱེད་པ་དྲན་པ་དེ་ལ་ཡང༌། །དེ་ནི་དོན་བརྗོད་རྒྱུ་མཚན་ཉིད། །དེ་ལྟར་གཞན་མི་འདོད་ཅེ་ན། །རིགས་པ་མཚུངས་ཕྱིར་ཅེས་མི་འདོད། །དེ་ལྟར་གཞན་མི་འདོད་པར་ཟད། །རིགས་པས་དེ་བཞིན་དོགས་པ་ཡིན། །ཐམས་ ཅད་དུ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་བརྫུན་ནི་སྨྲ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་ཡིད་མི་ཆེས། །དེ་བཞིན་འདས་པའི་དོན་བསྟན་ལ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་ཁྱེད་སྨྲས་པའི། །རིགས་པར་གཞུང་ལུགས་འགའ་ལ་ཡང༌། །བྱེད་པོ་ཅུང་ཟད་གྲུབ་མིན་ཏེ། །རང་ཉིད་བྱས་པར་བརྗོད་ན་ཡང༌། །དེས་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ལ། །བདེན་པར་རེ་བ་འདི་དོར་ཅིག །གང་ཕྱིར་རིག་བྱེད་དོན་འགལ་བའི། །དོན་ནི་དེ་དག་ལས་བསྟན་ཡིན། །གཞན་ཡང་ཐོག་མེད་གྲུབ་ན་ཡང༌། །དེས་ཀྱང་མིས་མ་བྱས་མི་འགྲུབ། །དེ་ལས་མ་བྱས་པར་འགྲུབ་ན། །ལུང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མ་བྱས་འགྱུར། །འདི་ལྟར་པར་སིག་ལ་སོགས་པའི། །ཐ་སྙད་རྣམས་ནི་གཞན་བརྟེན་པའི། །ཆད་པར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཡང༌། །གཞན་གྱིས་འདུས་བྱས་པ་ལས་བྱུང༌། །དེ་འདྲའི་མ་བྱས་ཉིད་གྲུབ་ཀྱང༌། །ཡོད་ལན་ན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཁྱེད་ཀྱི་འབད་པ་མ་ལུས་ནི། །ཡང་དག་དོན་གྲུབ་
Chinese
说是“嘎”。文字仅仅是那样说的。具有意义、具有区分意义的，特殊次第和具备，被禁止于非人所造。因此，周遍没有损害。吠陀的念诵仅仅是陈述，那样周遍是不确定的。因此，对于这个论证来说，对于遣除相违的怀疑是有帮助的。像那样进行次第的，人被确定为无能，那么，在这里这个周遍成立，那是必定不能的。所有人的法，如果显现地做了，那么，仅仅产生确定。这所有的一切都信任您。吠陀是人所造的，存在是显而易见的。因为欲望而邪淫，以及杀害生命和说谎，难以言说和简短陈述，没有关联和不悦耳等，吠陀的法在量论者的言辞中也显现存在。解毒能力等等，稍微显现的真实，那是金翅鸟等显现。其他也以这种方式，人所造的稍微也没有。因为如来所说的，在言语中也能那样推测。因为它显明地做了事物，因此说那是他所造的。对于忆念作者，那也是意义陈述的理由。如果那样不希望其他，因为道理相同所以不希望。那样仅仅是不希望其他。因为道理是同样的怀疑。所有的人，大多数是说谎的。如何现在不相信，同样在指示过去的事情上，像那样您所说的道理，在一些论典中，作者稍微也没有成立，即使说自己做了，因此，对于非人所造，放弃这个真实的希望吧。因为吠陀意义相违的，意义是从那些中指示的。其他即使成立无始，那也不能成立不是人所造。从那成立非人所造，其他的圣典也会变成非人所造。像这样帕尔西克等等的，名称是依赖其他的，断灭论者的宗派，也是从其他聚合所造而生。即使成立那样的非造，如果存在回答，有什么用呢？您的所有努力，都是真实成就意义。
English
It is said "Ga." The letters are only said that way. Having meaning, having the meaning of distinction, the special order and possession, are prohibited to what is not made by a person. Therefore, the pervasion is without harm. The recitation of the Vedas is merely a statement, so that pervasion is uncertain. Therefore, for this argument, it is helpful to dispel doubts about contradiction. If it is determined that a person is incapable of doing things in that order, then here this pervasion is established, that is certainly impossible. All the laws of men, if they are done manifestly, then only certainty arises. All of this trusts you. It is possible that the Vedas are made by men, and their existence is obvious. Because of lust, adultery, as well as killing lives and lying, difficult to say and short statements, unrelated and unpleasant, etc., the laws of the Vedas also appear to exist in the words of the logicians. Detoxification ability, etc., a little bit of truth that appears, that is the appearance of Garuda, etc. Also in this way, there is nothing made by man. Because what the Tathagata said, can also be inferred in that way in speech. Because it clearly made things, therefore it is said that it was made by him. For remembering the author, that is also the reason for stating the meaning. If you do not want others like that, you do not want it because the reason is the same. It's just that you don't want others like that. Because the reason is the same doubt. All people, mostly lie. How can you not believe now, similarly in indicating the past, like that the reason you said, in some treatises, the author is not established at all, even if he says he did it himself, therefore, for what is not made by a person, give up this true hope. Because the meaning of the Vedas is contradictory, the meaning is indicated from those. Even if it is established that there is no beginning, that cannot establish that it was not made by man. If it is established from that that it was not made by man, other scriptures will also become not made by man. Like this, the names of Parsik, etc., are dependent on others, and the sect of annihilationists is also born from the creation of other aggregates. Even if such non-creation is established, if there is an answer, what is the use? All your efforts are truly accomplishing meaning.
Tibetan
རྒྱུར་བཅས་ཡིན། །དུས་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཉིད་སོགས་ལ། །སྔར་བཞིན་ལྡོག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་ཡི། །ནུས་པ་མེད་པར་མ་བསྒྲུབས་ཕྱིར། །གསལ་བ་བཀག་པར་བྱས་ཉིད་ཕྱིར། །སྨྲ་པོ་བྱེད་པོར་ཤེས་པར་གྱིས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་གཉིས་པོ་ཡང༌། །དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པར་སྨྲས། །མིས་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་ཕྱིར་དང༌། །བྱས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བྱས་ཕྱིར། །རང་དོན་སྨྲ་པོ་མ་ལྟོས་ཉིད། །ཆོས་ཅན་དཔེ་དག་ལ་ནི་མེད། །ངག་ལ་རྟག་ཉིད་སྤངས་པས་ན། །ཆོས་ཅན་དང་ནི་དཔེ་དག་ལའང༌། །རྟག་པའི་ངག་ལས་བྱུང་ཉིད་ནི། །གསལ་བར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་མིན། །འདི་ལྟར་བསྐུལ་བ་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །མ་བྱས་ཉིད་དུ་མ་ངེས་པས། །གཏན་ཚིགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་གྲུབ་སྐྱོན་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་མས་འཇིག་གསལ་བསྒྲུབས་པས། །རེ་ཞིག་ཐོས་པ་བརྟག་པ་ཡིས། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནོད་པར། །དེས་ན་བློ་ནི་གང་ལས་འགྱུར། །ཐོས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ནི། །འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ། །སྔར་ནི་དེ་ལ་གནོད་བསྟན་པས། །དེ་ནི་མ་གྲུབ་པར་གསལ་ཡིན། །ལག་མཐིལ་སྒྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ། །ཡུལ་དང་དུས་དང་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །གང་གིས་མངོན་ སུམ་དུ་ནི་གྱུར། །དེས་དེར་གནོད་མེད་འདི་ངེས་འགྱུར། །མི་ཡིས་མི་ཤེས་དོན་ངོ་བོ། །དེས་ན་མུན་པའི་དངོས་གནས་པའི། །རིག་བྱེད་ལ་ནི་དམན་རྣམས་ཆགས། །རང་གི་དཔྱོད་ལ་པར་སིག་བཞིན། །དེ་ཡི་དོན་ནི་མི་ཤེས་པའང༌། །སྡིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་དང་ལྡན་ཕྱིར། །སྲོག་ཆགས་འཚེ་སོགས་སྡིག་པ་ལ། །དེ་བཞིན་འདི་དག་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །བསྐུལ་པ་ཚད་མ་ཉིད་མ་གྲུབ། །སྒྲ་དེ་དག་ལ་བདག་གཞན་གྱིས། །དེ་དོན་ངེས་པར་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་ནང་གི་ནི། །མུན་པའི་ཚོགས་ནི་འཇོམས་བྱེད་ལ། །ཐོས་དོན་རྣམ་དབེན་སྟོན་བྱེད་པ། །ཚད་མས་གྲུབ་པ་འདོད་པར་གྱིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཐོས་པ་བརྟག་པ་སྟེ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་བྱས་ཉིད་དུ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པས་ན། །འབད་མི་དགོས་པར་དེ་དག་ལ། །རང་ལས་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱང་བཙལ། །རང་ལས་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཚད་མ་ཉིད་ནི་གཟུང་བར་གྱིས། །དེ་ལྟ་བུའི་ངག་དེ་ལ་ནི། །ཁྱེད་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད། །དེ་དག་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཞལ་བྱ་རྟོགས་སོགས་ནུས་གནས་ཡིན། །རང་ལ་མེད་པའི་ནུས་པ་ནི། །གཞན་གྱིས་བྱེད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ལྟོས་པ
Chinese
具有原因的缘故。时间和补特伽罗等，如前一样对于退转产生怀疑。因为没有证成对于补特伽罗等没有能作的能力。因为已经遮止了显现的缘故。应当了知言说是作者。因此两种结合，譬喻说是所立空无。因为依赖于人所指示，并且因为成立为所作的缘故。自义的言说不依赖。法和例子等没有。因为舍弃了语言的常性，所以在法和例子等中，从常性的语言中所产生的，不能清楚地成立。像这样劝说是补特伽罗没有做的，因为没有决定的缘故。对于后面的因也产生怀疑，成为已成立的过失。因为以刹那性成立了坏灭的显现，暂时以听闻的观察，损害自己的体性。因此智慧从何而变？从听闻中补特伽罗，不会坏灭这样说，以前已经显示了对它的损害，因此那是不成立的显现。如同手掌中的幻化琉璃一样，处所和时间和补特伽罗一样。以何者而成为现量。以它在那里没有损害，这会确定。人不知道的意义体性。因此对于黑暗的真实存在，有为的低劣者们贪著。如同对于自己的观察如同帕尔西克一样。那的意义也是不了解的。因为具有罪恶的同类因。对于有情损害等的罪恶，同样这些也会进入。因此依靠于法，劝说本身不是量。对于那些声音，我和他人，不会确定了解那个意义。以智慧的光芒，对于内在的，黑暗的集合是摧毁者，显示听闻的意义是远离的，应当承许以量成立。那仅仅是总摄的词句所作的听闻观察，是第二十八（品）。。有为是补特伽罗所作的缘故，像那样做了成立，不需要勤作，在那些中，也寻找从自生的量。从自生的一切量，应当受持量的自性。对于那样的语言，您的意义是如何承许的？对于那些自性，具有可量、了知等能力存在。自己没有的能力，不能由他者来作。依赖
English
It is with cause. For time, individuals, etc., doubt arises about reversal as before. Because it has not been proven that individuals, etc., do not have the ability to act. Because the manifest has been prevented. Know that the speaker is the actor. Therefore, both combinations are said to be empty of proof. Because it depends on what is shown by people, and because it is proven to be done. The speaker of self-interest does not depend. There is no such thing as dharma and examples. Because permanence is abandoned in speech, it is not understood that what arises from permanent speech is not clearly established in dharma and examples. In this way, it is not certain that encouragement is not done by individuals, so doubt arises about the later reasons as well, and it becomes an established fault. Because the momentary establishes the clear destruction, for a while, the hearing and examination harm one's own nature. Therefore, from what does the mind change? It is said that individuals do not perish from hearing, but it has been shown that it harms it before, so it is clear that it is not established. Like a mirage in the palm of the hand, like place, time, and individuals. By what does it become manifest? It is certain that there is no harm there. People do not know the essence of meaning. Therefore, the inferior ones are attached to the real existence of darkness. Like a Parsik for one's own examination. The meaning of that is also not understood. Because it has the same cause of sin. Similarly, these will enter into sins such as harming sentient beings. Therefore, relying on the Dharma, encouragement itself is not established as valid. For those sounds, I and others will not certainly understand that meaning. With the light of wisdom, the collection of darkness inside is the destroyer, showing that the meaning of hearing is remote, it should be accepted that it is established by valid cognition. That alone is the hearing and examination made of the collected words, the twenty-eighth.. Because the artificial is done by individuals, it is established that way, so there is no need to strive, and in those, also seek the valid cognition from oneself. From all valid cognitions from oneself, one should take the nature of valid cognition. For such words, how do you accept your meaning? For those natures, the ability to measure, understand, etc., exists. The ability that one does not have cannot be done by others. Dependence