Tibetan
གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དོན་གསལ་ ཕྱིར། །ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ན། །ཐ་དད་ཅེ་ན་སྒྲ་གཅིག་གིས། །ཅིག་ཅར་སྣ་ཚོགས་དོན་རིག་འགྱུར། །དོན་ནི་གསལ་བར་བྱེད་ནུས་པ། །རྟག་པ་ཁོ་ནར་གནས་པའི་ཕྱིར། །དེ་རྒྱུ་དོན་ལ་རྟོགས་པ་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་གཏན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་བརྡ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན། །ནུས་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ཕན་འདོགས་ལ་ལྟོས་མིན། །མི་གཡོ་བས་དེ་ཕན་གདགས་མེད། །དོན་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །བརྡ་ནི་མི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །མིས་མ་བྱས་པའི་ནུས་པ་ཡང༌། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་དོན་ནི་གསལ་བྱེད་པའི། །ནུས་པ་སྒྲ་གཅིག་ལ་ཡོད་ན། །མེ་ལ་སྤྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་དོན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཉེར་མཁོ་མིན། །དེ་འདོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དོན་ནི། །གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་སྒྲ་དོན་འབྲེལ་བརྟག་པར། །བརྟགས་པ་དོན་མེད་ཅན་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ཡང་ལྟོས་པར་བྱེད་པ་ན། །བརྟགས་པར་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་འབྲེལ་པ་འདི། །ཅི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གསོ་བ་ཡིན། །གྲུབ་པ་ཉེར་གཞག་པ་ལ་ནི། །བརྡ་ནི་མ་རྟོགས་པར་བྱ་གཞན། །དོན་རྟོགས་པ་རུ་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྣང་མིན། །འདི་ལྟར་བརྡ་ནི་མེད་པ་ན། །ཐ་སྙད་འདི་ནི་མཐོང་མ་ཡིན། །དེ་ལས་འབྲེལ་པ་གྲུབ་ཅེ་ན། །བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །སྐྱེས་བུ་འདོད་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི། །བརྡ་ནི་འབའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་ནི། །ཐ་སྙད་ཀྱང་ནི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་འབྲེལ་པ་མི་འགྲུབ་པོ།། གཞན་དུ་ཡང་ནི་འཐད་པར་ནི། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་དོགས་པར་འགྱུར། །དབང་པོ་ལས་འདས་འབྲེལ་པ་ནི། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མི་ཤེས་པས། །སྔ་མ་སྔ་མ་མ་གྲགས་ཕྱིར། །འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བས། །དེ་ལྟར་དེ་ཅིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །དེས་ན་བ་ལང་རྟ་སོགས་ཀྱིས། །སྒྲ་ནི་རྟག་པའི་འབྲེལ་ལྡན་མིན། །བརྡ་ལ་ལྟོས་བཅས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ག་བི་ལ་སོགས་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །རུང་བའི་བ་ལང་སྒྲ་ཡོད་ན། །དེ་ནུས་མིན་སྐྱེས་ཀྱིས་བཙུད་བྱས། །ག་བི་སོགས་ལས་བ་ལང་བློ། །རྩ་བའི་སྒྲ་རྗེས་ འབྲངས་ཤེ་ན། །དེ་མིན་ཉ་པ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་སྦྱར་བ་མི་རྟོགས་ཕྱིར། །རྩ་བ་སྒྲ་ཡིས་རྗེས་འབྲངས་པའི། །ཇི་ལྟར་དོར་གྱི་བློ་འབྱུང་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དོན་གྱིས་འབྲེལ་པ། །རྟག་པར་ཁས་བླངས་པར་མ་བྱས། །དེ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་རིགས་ཡིན། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་དེ་སྲིད་ཕྱིར། །ཡང་ན་ཡུལ་ཞིག་རིགས་
Chinese
如果为了显明各种意义， 而认为能力是唯一的， 如果说是多种，一个声音， 瞬间就能理解各种意义。 意义能够显明， 因为恒常存在。 那么，对于原因意义的理解， 对于一切也将是永恒的。 如果说依赖于约定俗成， 被认为是能力， 那么，它不依赖于利益。 因为它不动摇，所以不能施加利益。 意义是显明的原因， 约定俗成依赖于人。 没有人为制造的能力， 错误本身就是存在的。 如果一个声音具有， 显明各种意义的能力， 那么，火烧柴等意义， 对于一切都不需要。 如果认为颠倒的意义， 也能显明， 因此，对于声音意义的关联进行考察， 考察就是没有意义的。 当约定俗成也作为依赖时， 具有被考察的能力的特征， 这个没有理由的关联， 为何要完全恢复呢？ 对于已经成立的近处安立， 约定俗成是不被理解的其他。 如果成为理解意义的， 那么，对于它一点也不显现。 像这样，当约定俗成不存在时， 这个名称就没有被看到。 如果说由此成立了关联， 那么，这个传承就变得没有意义。 仅仅从个人的意愿中产生的， 约定俗成也仅仅是， 名称也是种类， 因此，关联无法成立。 另外，在合理性方面， 对于名称会产生怀疑。 超越感官的关联， 人们无法理解。 因为一切都不知道， 因为先前的先前没有被宣扬， 说关联没有成立， 那样，它如何被完全考察呢？ 因此，牛、马等， 声音不是具有恒常的关联。 因为它本身依赖于约定俗成， 就像嘎比等声音一样。 如果存在适合的牛的声音， 那么，这不是能力，而是人造的。 从嘎比等中产生牛的智慧， 根本的声音随后， 如果跟随， 那就不是了，因为渔夫等， 不理解良好地组合。 根本的声音跟随的， 如何产生抛弃的智慧呢？ 因此，声音和意义的关联， 没有被承认为恒常。 它属于从约定俗成中产生的种类， 因为它在各种情况下都可能存在。 或者，某个地方的种类
English
If, in order to clarify various meanings, One considers the capacity to be singular, If said to be diverse, a single sound, Instantly understands various meanings. Meaning is able to clarify, Because it exists constantly. Then, the understanding of the cause meaning, For everything will also be eternal. If it is said to depend on convention, Considered as a capacity, Then, it does not depend on benefit. Because it does not waver, it cannot bestow benefit. Meaning is the cause of clarification, Convention depends on people. The capacity not made by humans, Error itself is existence. If a single sound has, The capacity to clarify various meanings, Then, the meaning of burning wood with fire, etc., Is not necessary for everything. If one thinks that the reversed meaning, Can also be clarified, Therefore, examining the connection of sound and meaning, The examination is meaningless. When convention is also used as a dependency, Having the characteristic of being able to be examined, This unreasonable connection, Why should it be fully restored? For the established near placement, Convention is other than being understood. If it becomes understanding the meaning, Then, it does not appear at all to it. Like this, when convention does not exist, This name has not been seen. If it is said that the connection is established from this, Then, this lineage becomes meaningless. The convention arising merely from personal desire, Is also merely, The name is also a kind, Therefore, the connection cannot be established. Also, in terms of rationality, Doubt will arise about the name. The connection beyond the senses, People cannot understand. Because everything is not known, Because the previous previous has not been proclaimed, Saying that the connection is not established, How is it fully examined like that? Therefore, cows, horses, etc., The sound does not have a constant connection. Because it itself depends on convention, Like the sound of gabi, etc. If there is a suitable cow sound, Then, this is not capacity, but man-made. From gabi, etc., arises the wisdom of the cow, The root sound then, If following, Then it is not, because fishermen, etc., Do not understand the good combination. The root sound following, How does the wisdom of abandonment arise? Therefore, the connection of sound and meaning, Has not been acknowledged as constant. It belongs to the kind arising from convention, Because it can exist in various situations. Or, a kind of place
Tibetan
རྒྱུད་ནི། །ཆད་པའི་ངོ་བོ་ཐིམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་པས་འདོད་འདོད་མེད་གང༌། །ཚངས་ལ་སོགས་ལའང་ཡོད་པར་དོགས། །དེ་ཡོད་ན་ནི་རིག་བྱེད་ལ། །འཇིག་རྩའི་བློ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ལོག་པའི་གཏི་མུག་རྒྱགས་སོགས་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྟོག་གཞན་ཡང་སྲིད། །དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རིག་བྱེད་གཞན་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་གནོད་པ་ཅན་མ་བསྟན། །དེ་སྲིད་དེ་ནི་དོགས་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་བྱེད་པའི་འདོད་ཡོད་ཀྱང༌། །སྒྲ་ནི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ན། །དེ་བཞིན་གལ་ཏེ་མི་རྣམས་ལ། །གཞན་དུ་བྱེད་འདོད་མི་སྐྱེ་ན། །དེ་ཚེ་རིག་བྱེད་འདི་གཞུང་དང༌། །དོན་ནི་གཞན་བདག་ཉིད་མི་རྟོགས། །གཞན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་འཇུག་ན། །དོགས་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་དག་གིས་ནི། །སྔར་གྲུབ་རིམ་པ་བཟུང་བ་ཡིན། །ཚིག་ངག་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཡིས། །རང་དབང་གིས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་ཁྱེད་ལ་རིག་བྱེད་བཞིན། །གཞུང་འགའ་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་དོན་མེད་པའི། །གཞུང་ཙམ་ལ་ཡང་བྱས་མེད་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་གཞན་དག་གིས་བརྗོད་པ། །དེས་ན་དེ་ནི་བརྗོད་འདོད་ཅེས། །དེས་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་འབྲེལ་བཞིན་ཐོག་མེད་ཡིན། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་བདག་གིས་བརྗོད། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེ་འདྲར་འགྱུར། །མཚུངས་པའི་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་ནོ། །དབྱངས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་བརྗོད་བྱ་མིན། །ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་ཕྱིར། །གསལ་བྱར་བྱེད་པའི་ཆོས་འདི་མིན། །དེས་ན་མི་རེ་ཡིག་ཐ་དད། །སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་བུམ་སོགས་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ཐ་དད་གསལ་བས་ན། །དེ་ཡི་མཚན་མ་ཅི་སྟེ་དགག །རིགས་ཀྱིས་ བུམ་པ་ལ་སོགས་ལ། །ཐ་སྙད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི། །དེ་མེད་པས་ན་སྔར་བཀག་ཡིན། །གསལ་བ་དང་དེ་མི་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་རྐན་ལ་སོགས་པའི་རིགས། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་མིན། །དེས་ན་སྨྲ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྲ་ཙམ་ཉེར་མཚོན་བསྐུལ་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་ཡིག་ཡོད་པ། །སྒྲ་ཙམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་ནི། །སྒྲ་སྔོན་གསལ་བའི་རྒྱུར་འཇུག་པའམ། །ཡང་ན་གསལ་བ་དེ་ལྡན་མིན། །དེས་ན་རྐན་སོགས་ལྡན་པ་དང༌། །རྣམ་དབྱེའི་རིམ་པ་སྔོན་འགྲོ་ཅན། །ཁྱེད་ལ་སྒྲ་ཙམ་གོ་རིམས་དང༌། །རིགས་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་རྟག་ཉིད་མེད། །ཇི་ལྟར་སྐོར་བ་སོགས་རྣམས་ཀྱི། །ཆ་རིགས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་བྱས་མིན། །རིམ་པའི་རྗེས་འཇུག་འགྱུར་དེ་ལྟར
Chinese
续部是，断灭的自性融入。佛陀有或没有欲望，怀疑梵天等也有。若有，则在吠陀中，坏劫的智慧是存在。邪见的愚痴、傲慢等，颠倒的分别念也可能存在。和它一样会变化，变成其他的吠陀。只要没有指出有害处，那之前都是怀疑。即使有改变的意愿，声音也不会出现，同样如果人们，没有产生改变的意愿，那时吠陀的意义，不会理解其他的主体。如果进入改变的意义，怀疑不会消除。所有的人们，都持有先前确立的次第。通过词语、语言、文字的次第，也会变得能够自主。否则，对你来说，就像吠陀一样，不会创作一些论典。因此，同样对于无意义的，仅仅是论典也不会被创作。如同其他人所说，因此那是想要说，因此那不是确定的，因此关联是无始的。他人所说，我来说，想要说也会变成那样。通过相似的认识的错觉，业的差别就像那样。因为音调等不同，他人所说是不可说的。因为显现为文字的自性，这不是使之清晰的法。因此每个人文字都不同，显现是像瓶子等一样。因此因为清晰的差别，为何要否定它的特征？以种类，对于瓶子等，用词语来表示，因为没有那个，所以先前被否定。因为不具备清晰和那个，因此腭等种类，不住在所有的人身上。因此那些说话者，不是仅仅劝说表示声音。因此只要文字存在，仅仅声音的种类差别，声音进入先前清晰的原因，或者不具备清晰。因此具备腭等，以及变格的次第先行的，对你来说，仅仅声音的顺序，以及种类，两者都没有常性。如同圆形等，不是用部分种类等来表示，次第的后随变化也是如此。
English
The continuum is, the nature of cessation merges. Whether the Buddha has desires or not, there is doubt that Brahma and others also have them. If it exists, then in the Vedas, the wisdom of the kalpa of destruction is existence. Due to perverse ignorance, arrogance, etc., inverted thoughts may also exist. It changes similarly to it, becoming other Vedas. As long as harm is not pointed out, until then it is doubt. Even if there is a desire to change, the sound will not appear, similarly if people, do not generate the desire to change, then the meaning of the Vedas, will not understand other subjects. If the meaning of change enters, doubt will not be eliminated. All people, hold the previously established order. Through the order of words, language, and letters, it will also become autonomous. Otherwise, for you, like the Vedas, some treatises will not be composed. Therefore, similarly for the meaningless, only treatises will not be composed. As others say, therefore that is wanting to say, therefore that is not certain, therefore the connection is beginningless. What others say, I say, wanting to say will also become like that. Through the illusion of similar cognition, the differences of karma are just like that. Because tones and others are different, what others say is unspeakable. Because it appears as the nature of letters, this is not the dharma that makes it clear. Therefore each person's letters are different, the appearance is like a vase, etc. Therefore, because of the clear difference, why deny its characteristics? By kind, for vases, etc., using words to represent, because that is not there, so it was previously denied. Because it does not possess clarity and that, therefore the types of palate, etc., do not reside in all people. Therefore those speakers, are not merely urging to represent sound. Therefore, as long as letters exist, the differences in the types of mere sound, sound enters the cause of previous clarity, or does not possess clarity. Therefore, possessing palate, etc., and the order of inflections preceding, for you, only the order of sound, and kind, neither has permanence. Just like circles, etc., are not represented by partial kinds, etc., the subsequent change of order is also like that.