Tibetan
བྱེད། །རང་བདག་ཉིད་ནི་གསལ་བ་རུ། །གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བུམ་སོགས་བཞིན། །འདི་དག་ཁྱེད་གཞུང་ཁས་བླངས་ ན། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །གསལ་བ་མེད་ཕྱིར་གསལ་བྱེད་རྣམས། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེ་འདི་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ནི། །མངོན་སུམ་ཡིན་པར་བསལ་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དབྱེས་ཐ་དད་ཉིད། །ཤེས་བྱ་དེ་ནི་གནོད་མེད་ཡིན། །འགའ་ཞིག་ཡུལ་ནི་ཐ་དད་པར། །རིམ་གྱིས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་འཇིག་ཕྱིར་ཐ་དད་འགྱུར། །དེ་མིན་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་མིན། །སྔ་མའི་ཡུལ་དང་མ་བྲལ་བའི། །རང་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །བརྟན་པས་དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ། །ཕྱིན་པས་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མངོན་གསལ་ན། །རིགས་མིན་ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །དབང་འདས་ཕྱིར་རོ་ས་ཁུང་ལ། །སྣང་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང༌། །གཞན་ཡང་སྒྲ་ནི་ནམ་མཁའ་ལའང༌། །མངོན་པར་གསལ་བ་ཐ་དད་མིན། །བློ་ནི་གསལ་ཡིན་དེ་ཡང་ནི། །རྟག་འབྱུང་རྒྱུར་ནི་ཉེར་གནས་ཕྱིར། །གང་ཚེ་སྒྲ་ལ་གསལ་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་རིགས་པ་མིན། །དེ་ཚེ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན། །སྒྲ་བློ་ལ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རི་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྲ་ཆོས་མིན་ཞེས་གནས་པར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་སྒྲ་ཙམ་གསལ་བྱེད་ཉིད། །ཡོད་ན་དེར་འགྱུར་དེ་ཡང་བསྩལ།། ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་ཅན་དེ་དག །མཚུངས་པར་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ། །ནུས་པ་ཅན་ཡིན་སྒྲ་དང་དེའི། །དོན་ཅེས་མང་དུ་སྔར་དཔྱད་ཟིན། །དེས་ན་དོན་དང་འབྲེལ་མཐོང་བས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྒྲ་རྗོད་བྱེད། །འགྱུར་ཞིང་ཡང་དག་པ་རུ་ནི། །རྗོད་བྱེད་དེ་མིན་ཞེས་བསྒྲུབས་ཟིན། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་དེ་དག །ལོག་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རིགས་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོགས། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་མི་གནས་ཕྱིར། །དེས་འཁྲུལ་ཐ་སྙད་འདོན་པ་པོ། །ཡང་དག་པར་ནི་བ་ལང་སྒྲ། །ཐ་དད་ཡིན་ཡང་མཚུངས་བློ་ཅན། །གཅིག་ཉིད་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་ཟིན།། དེས་ན་མང་དུ་མ་འབྲེལ་བར། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་བྲམ་ཟེ་ཡིས། །སྒྲ་ཡི་ཁྱད་པར་མདུན་བྱས་པས། །གང་སྨྲས་དེ་ཀུན་གཞི་མེད་ཡིན། །འདི་ལྟར་ལག་བརྡ་ལ་སོགས་པ། །གཅིག་ཉིད་མིན་ཏེ་མྱུར་བུལ་སོགས། །དབྱེ་བས་ཐ་དད་བློ་ཡོད་ཕྱིར། །དེ་ཡི་གསལ་བའང་བསྩལ་ བྱས་ཟིན། །དེ་ལ་སྤྱི་གཅིག་རྗེས་འགྲོ་བ། །ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྡ་ནི་དགག་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེ་འགྱུར། །སྒྲ་རྣམས་དངོས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི། །དོན་རྟོགས་མིན་ཏེ་འབྲེལ་མེད་ཕྱིར། །དེས་ན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི། །འདི་དག་གིས་ནི་བསྟན་པར་གསུངས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ནི། །འདི་དག་མངོན་སུམ་མི་དམིགས་པས། །དེས་པ་ཡིན་ཕྱིར་དེས་ན་འདིར། །རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་གསལ་བར་འགྱུར། །བརྡ་ཡི་རྒྱུ་དང་འབྲས་ངོ་བོ། །གང་གིས་ངེས་པར་བྱས་པ་ནི། །དེ་ཡིས་བརྗོད་འདོད་སྒྲ་དག་གིས། །རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལག་བསྐྱོད་བཞིན། །བརྗོད་འདོད་ལ་གནས་དོན་དང་ནི། །སྒྲ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་དེ། །བརྡ་ཡོད་ན་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འབྲེལ་པ་ནི། །དེས་ན་བརྡ་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྗོད།། དེ་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི། །བརྡ་ཡིས་བརྗོད་ཅེས་དངོས་སུ་མིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ཡི། །དངོས་པོ་ལས་ནི་དེ་གཞན་མིན། །དེ་དག་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་རེ་རེ་ཡིས། །བདག་ཅག་ཉིད་དུ་རྨོངས་པས་རྟོགས། །དེས་ན་བརྡ་ཡི་ཐ་དད་ཀྱི། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཡང་དག་པར་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད། །འབྲེལ་པ་འདིར་ནི་ཡོད་རིགས་མིན། །ཐ་དད་དོན་རྣམས་མ་འདྲེས་ཕྱིར། །འབྲེལ་མེད་ཐ་མི་དད་ལ་ཡང༌། །གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་མ་ཤེས་པས། །མི་རེ་རེ་ལ་བརྡ་རེ་འམ། །ཡང་ན་བཟླས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་གཞན་གྱིས་སྨྲས། །མིས་བྱས་ཉིད་ཕྱིར་དེ་དག་ལ། །བརྡ་འབྲེལ་ཡང་དག་པར་ཡོད་མིན། །དེ་ནི་དེ་ཡིས་གསལ་བྱས་ཕྱིར། །ཞས་བྱ་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདིར་ནི་བཟླས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། །གཞན་གྱིས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་མིན། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་བཀག་ཉིད་ཕྱིར། །འབྱིན་པའི་ཐོག་མར་དེས་བྱས་མིན། །རེ་རེ་ལ་ནི་འབྲེལ་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཐ་དད་སྐད་ཅིག་གིས། །འཇིག་ཕྱིར་མཚུངས་པའི་རྟོགས་པ་ནི། །ཐ་དད་པ་ལའང་འགལ་བ་མིན། །དེ་ཡི་ཡུལ་ཅན་ བློ་རྣམས་ནི། །རིམ་གྱིས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ལའང་རིམ་པ་གསལ་བར་སྨྲས། །གཞན་དུ་དེ་དག་རིམ་མེད་འགྱུར། །མང་པོ་རྣམས་ལ་ཅིག་ཅར་དུ། །བརྡ་བྱེད་པར་ནི་ཡོད་པ་ན། །བརྡ་ནི་ཐ་དད་པར་འདོད་མིན། །སྔོ་སོགས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་ནོ། །སྨྲ་བ་པོ་ཡི་བློ་མི་གནས། །དེ་ཉིད་གཞན་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཡིན། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །སྔ་མའི་དངོས་ནི་མ་སྤངས་ཤིང༌། །ཁྱད་པར་མ་བྱུང་བ་ཡོད་ན་འང༌། །ཁྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་རྣ་བ་ནི། །ལོངས་མི་སྤྱོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྟག་ཉིད་ཕྱིར་དང་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དབང་
Chinese
做。自身本性是明亮，如瓶等一样变得明亮。如果你们的宗义承认这些，那就是无理由的陈述。因为没有明亮，所以明亮者们，因为没有能力，所以已经成立了。说“那是这个”已经驳斥了是现量。因此，境的差别是不同的，所知是无害的。有些人认为境是不同的，逐渐地进行，因为刹那坏灭，所以变得不同。否则，就不具备行进。因为不离先前的境，其自性随顺，因为是常，所以去往他境就不是知识。如果天空是显现的，因为不是同类，没有能力，并且超越了自主，所以在洞穴里，显现就是那样显现。另外，声音在天空也是，显现并非不同。心是明亮的，那也是，因为是常生的因，所以是近处存在。什么时候声音是明亮的，无论如何也不是道理。那时，具有其他的差别，声音的心没有错乱。因此，山等一切，就成为不是声音的法。因为仅仅声音是明亮的，如果存在，就会变成那样，那也驳斥了。那些非常不同的，在相似中认知为一，声音和它的意义是有能力的，之前已经多次分析。因此，由于见到与意义相关联，所以在世俗中声音是能说，在真实中，已经成立了不是能说。从声音产生的那些知识，会变成错误显现。因为种姓和自己的特征等，所说和能说不住留。因此，发出错乱的名称者，真实地是牛的声音，虽然是不同的，但具有相同的智慧，认为是同一个。因此，婆罗门不与众多关联地进行陈述，以声音的差别为先，所说的一切都是没有根据的。比如手势等，不是同一个，因为快慢等差别，具有不同的智慧，所以它的明亮也已经驳斥了。因此，普遍的一个随行，不会近似地表示。符号是遮止等的知识的支分。声音不是直接了知外境的意义。
English
Do. One's own nature is bright, like a vase, etc., it becomes bright. If your tenet acknowledges these, then it is a statement without reason. Because there is no brightness, therefore those that illuminate, because they have no power, have already been established. Saying "that is this" has already refuted that it is manifest. Therefore, the difference of objects is different, and that which is knowable is harmless. Some think that objects are different, gradually proceeding, because they are momentarily destroyed, they become different. Otherwise, they do not possess going. Because they do not depart from the previous object, their nature follows, because it is constant, therefore going to another object is not knowledge. If the sky is manifest, because it is not of the same kind, it has no power, and because it transcends autonomy, in the cave, the appearance appears as it is. Furthermore, sound is also in the sky, the manifestation is not different. Mind is bright, and that is also, because it is the cause of constant arising, therefore it is near. When sound is illuminating, in no way is it reasonable. At that time, possessing other differences, the mind of sound has no delusion. Therefore, all mountains, etc., become not the dharma of sound. Because only sound is illuminating, if it exists, it will become like that, and that is also refuted. Those that are very different, in similarity, recognize as one, sound and its meaning are capable, and have been analyzed many times before. Therefore, because of seeing the connection with meaning, in conventional truth, sound is the expresser, and in reality, it has been established that it is not the expresser. Those knowledges that arise from sound will become false appearances. Because genus and one's own characteristics, etc., what is said and what can be said do not abide. Therefore, the one who utters the mistaken name, truly is the sound of a cow, although they are different, but possessing the same wisdom, they think it is the same. Therefore, the Brahmin does not state in relation to many, taking the difference of sound as primary, everything that is said is without basis. Like gestures, etc., are not the same, because of differences such as fast and slow, possessing different wisdom, therefore its brightness has also been refuted. Therefore, the universal one that follows, will not approximately represent. Symbols are a branch of the knowledge of negation, etc. Sounds do not directly realize the meaning of external objects.
Chinese
既然没有关系，因此想要说的是，这些已经说明了。因为这些不是它的结果，所以由此，因此在这里，因果关系会变得清晰。约定俗成的因和果的自性，是由什么决定的呢？那就是想要表达的声音，就像手的动作一样被理解。存在于想要表达的事物和声音中的因果关系的自性，如果存在约定俗成，就会产生。它们之间的关系，因此被称为源于约定俗成。这个使之清晰的东西，实际上并不是用约定俗成来表达的。从成为因和果的事物之外，它不是别的。这些本身就是这样说的，是因果关系。这些也各自因为愚昧而理解为我们自己。因此，想要约定的不同时间的差别。完全唯一，在这种关系中是不可能存在的。因为不同的事物不会混淆，对于没有关系的无差别也是一样。因为不了解其他的宗义，所以每个人都有一个约定俗成，或者重复表达。其他人这样说。因为是人造的，所以在这些之中，约定的关系并不真正存在。因为它使之清晰，所以变成了关系。在这里，重复表达，其他人不会分别理解。因为遮止了自在等，所以不是最初由它所造。对于每一个的关系是什么呢？那就是不同的刹那，因为毁灭，所以相似的理解，对于不同也是没有矛盾的。它的对境 心识等，也会逐渐产生。对于那个也清楚地说了次第。否则，那些会变得没有次第。对于许多同时存在约定俗成的时候，不想要约定是不同的。就像蓝色等刹那一样。说话者的心识不住留，那个本身是其他人所享用的。因为没有差别，所以不合理。如果存在没有舍弃先前的实物，也没有产生差别的情况，那么你的其他的耳朵，怎么会不被享用呢？因为是常有的，而且不依赖，法与非法之自在。
English
Since there is no connection, therefore what is intended to be said is that these have been explained. Because these are not its result, therefore from this, therefore here, the causal relationship will become clear. The nature of conventional cause and effect, by what is it determined? That is the sound that wants to be expressed, understood like the movement of the hand. The nature of the causal relationship existing in the things and sounds that want to be expressed, if there is conventionality, it will arise. The relationship between them, therefore it is said to originate from conventionality. This thing that makes it clear, is not actually expressed by conventionality. Apart from the things that become cause and effect, it is not something else. These themselves are said like that, it is a causal relationship. These also each because of ignorance are understood as ourselves. Therefore, wanting the difference of different times of convention. Completely unique, it is impossible to exist in this relationship. Because different things will not be confused, the same is true for the undifferentiated that has no relationship. Because of not understanding other tenets, so each person has a convention, or repeats the expression. Others say like this. Because it is man-made, so in these, the conventional relationship does not truly exist. Because it makes it clear, so it becomes a relationship. Here, repeating the expression, others will not understand separately. Because of preventing自在etc., so it was not originally created by it. What is the relationship for each one? That is the different moment, because of destruction, so the similar understanding, there is no contradiction for the different either. Its object Minds etc., will also gradually arise. For that also clearly said the order. Otherwise, those will become without order. When there are many conventionalities at the same time, do not want the convention to be different. Just like blue etc. moment. The speaker's mind does not stay, that itself is enjoyed by others. Because there is no difference, so it is unreasonable. If there is a situation where the previous object is not abandoned, and no difference has arisen, then how will your other ears not be enjoyed? Because it is constant, and does not depend, the power of Dharma and non-Dharma.