Tibetan
རིམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་འགྲུབ་འགྱུར་མྱུར་སོགས་བཞིན། །ཡུལ་དང་དུས་སོགས་ཐ་དད་པའི། །བ་ལང་སྒྲ་གསལ་བློ་རྣམས་ཀྱི། །དོན་གཅིག་པ་མིན་ཐ་དད་པར། །སྣང་ཕྱིར་གཟུགས་རོ་ སོགས་བློ་བཞིན། །དྲུག་སྣང་ལ་སོགས་དབྱེ་སྣང་བར། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ངེས་པར་འགྱུར། །གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་འདི་མིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་དེང་ནི་བརྗོད་པར་འགྱུར། །སྔ་དེ་ཕྱི་རེའི་ཞག་ལ་ནི། །བ་ལང་སྒྲ་ཞེས་ཀུན་འདི་དག །དོན་གཅིག་པ་མིན་རིམ་འབྱུང་ཕྱིར། །སྒྲ་དང་དྲི་སོགས་པའི་བློ་བཞིན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་བློ་ཀུན་ནི། །དམིགས་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ནུས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་ཉེར་གནས་ཕྱིར། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའང་འགལ་བ་ཡིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་རྟོགས་པའི། །ནུས་པ་ངེས་པར་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་ལས་ནི། །སྒྲ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་བྱེད་པ། །འཇིག་རྟེན་བས་ནི་སྒྲ་གཅིག་ལ། །སྦྱོར་བ་མང་པོ་སྙམ་དུ་སེམས། །གསལ་བ་དུ་མ་ལ་གནས་ཕྱིར། །འབྲེལ་པ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གསལ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་འགྱུར། །སྒྲ་དོན་ལྷན་ཅིག་དོན་དམ་པར། །འབྲེལ་པ་ཡོད་མིན་དེ་ལས་ནི། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་དང་ཐ་དད་ཕྱིར། །དེས་ན་འཁྲུལ་པས་ཉེ་བར་བརྟགས། །ཁྱབ་མིན་སྲིད་ཕྱིར་སྒྲ་དོན་གྱི། །གནས་བ་ཀུན་ནི་བསླད་པ་ཡིན།། འདི་ལྟར་དེ་ནི་རྒྱས་པ་རུ། །སྔར་ནི་བསྟན་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །བ་ལང་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང༌། །འབྲེལ་པར་བརྟགས་པའང་སྤངས་པ་ཡིན། །རྡུལ་ཕྲན་མཁའ་སོགས་ཀྱང་སྤངས་ནས། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དཔེ་མིན། །ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡི། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་བྱས་ཕྱིར། །དམིགས་བཀར་བ་ལང་ཉིད་བརྗོད་ཉིད། །ཡུན་རིང་ནས་ནི་རྟོགས་བར་འགྱུར། །ཡང་དག་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་ཙམ་དུས་འདི་བརྟེན་མིན་ཡང༌། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡི་བརྟེན་པ་ནི། །ཕྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་འདོད་ཡིན། །བུམ་སོགས་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ནི། །འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་འདི་ལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅི་སྒྲ་ལ་འབྱུང་འགྱུར་ཡིན། །ངོ་ཤེས་པ་ནི་བསླད་པ་རུ། །སྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཟིན་པས། །ཡུལ་དུས་སྦྱོར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི། །དབྱེ་བས་ཡི་གེའང་དབྱེ་བར་འགྱུར། །དྲུག་ལྡན་དྲང་སྲོང་ས་འཛིན་དང༌། །ལྔ་ པ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ག་ཡི་གསལ་བ་གཞན་གསལ་བར། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་
Chinese
因为次第产生之故。如各异成就转变迅速等。处所与时间等各异之，牛声显现心识等之。意义非一而是各异，以显现故如色味等心识。于六显现等差别显现，以现量则决定成。此非是能显之法，名为现在当说。前前之后后之日里，牛声说此一切诸法。意义非一以次第生故，如声与香等之心识。若非如是则一切心识，成为一境之所缘。有能之因是近住故，次第产生亦相违。诸事物虽是各异，然以自性即能一了知。功能决定是有非有，往昔已经善为宣说讫。由一了知彼性故，声音是一决定之因。世间认为一声音，似有众多连结想。以住众多显现故，连结成为合理性。是故于诸显现上，成为一切世间性。声义同时于胜义中，无有关联由是之故。以非生故与各异故，因此以错乱而近取。非遍存在故声义之，安立一切皆是错乱。如是此乃广说也，往昔已经作宣说讫。牛性即是常恒与，连结而取亦已遮遣。微尘虚空等亦遮遣，是故非是理智之譬喻。体性唯一是错乱之，由诸识者已决定故。境之差别牛性即言说，从长久以来即能了知。真实是刹那性故，仅此尔时虽非依凭。然彼所知之依凭，其后如何亦容许。于瓶等上亦稍微，无有坏灭之因性。如是此中已显示讫，如是声音如何产生耶？认识是错乱之性，往昔已经善为宣说。处时连结者等之，以差别故文字亦成差别。具六德仙人持地与，第五等之善分别。由噶之显现他显现，以现量即可了知之。能显现之差别
English
Because of arising in sequence. Like different accomplishments, transformations, swiftness, etc. The place and time, etc., are different, the sound of a cow, the clarity of consciousness, etc. The meaning is not one but different, because it appears so, like the consciousness of form, taste, etc. In the appearance of the six, etc., the distinction appears, and it is definitely established by direct perception. This is not the quality of being a clarifier, it is called what is to be said now. In the days of each preceding and following one, all these are called the sound of a cow. The meaning is not one because it arises in sequence, like the consciousness of sound and smell, etc. If it is not like that, then all consciousnesses would become objects of a single focus. Because the powerful cause is nearby, it is contradictory for it to arise in sequence. Although things are different, they can be understood as one by their very nature. The ability to do so is definitely not there, as has already been well explained in the past. From that understanding as one, the sound is the cause of determining it as one. The world thinks that one sound has many connections. Because it dwells in many appearances, the connection becomes reasonable. Therefore, on all appearances, it becomes the nature of all the world. Sound and meaning together in the ultimate sense, there is no connection, and therefore, because it is unborn and different, it is therefore closely examined by confusion. Because it is not pervasive, all the establishments of sound and meaning are confused. Thus, this is an extensive explanation, which has already been explained in the past. The nature of a cow, which is permanent and connected, has also been rejected. Atoms, space, etc., have also been rejected, so it is not an example of reason. Because the nature of being one is determined by the confused knowers. The distinction of the object, the very utterance of the nature of a cow, will be understood from a long time ago. Because it is truly momentary, it is not dependent on this time, but the dependence of that knowable is accepted in any way later. Even on pots, etc., there is no cause of destruction. As has been shown here, how does sound arise? The nature of recognition is confused, as has already been well explained. Because of the differences in place, time, and connectors, etc., letters also become different. With the six virtues, the sage holding the earth, and the good distinctions of the fifth, etc. By the appearance of "ga", the other appearances are realized by direct perception. The distinction of what makes it clear.
Tibetan
ཡིས། །དབྱེ་བའི་གནས་བ་འདི་རིགས་མིན། །རྟག་པ་ལ་ནི་གསལ་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱའོ་གནས་འཆད་བར་འགྱུར། །ག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡི་སྤྱི། །ཡང་དག་པར་ག་ཉིད་འདོད་མིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་སྦྱོར་བ་ལ། །གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བཟློག་པར་དཀའ། །གཞན་སེལ་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ཡང༌། །ག་ཉིད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན། །རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་ན། །དེ་མིན་རྟེན་མི་འགྲུབ་ཐོབ་འགྱུར། །ཡི་གེ་ག་མིན་ལས་ལྡོག་པས། །ག་ཡིག་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཆོས་ཅན་གང་ལ་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ནི་རྗེས་དཔག་ཀུན། །གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ཡིན། །དཔེ་སོགས་རང་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ། །དེས་དཔེའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་འགྱུར། །ཁྱེད་ཀྱི་འབད་པ་འདི་ཀུན་གྱིས། །ག་ཡིག་གཅིག་ཉིད་བསྒྲུབ་དོན་དུ། །དེ་ལ་ཁྱེད་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས། །གནོད་བ་བཟློག་པར་དཀའ་བའང་སྨྲས། །སྔ་དེ་ཕྱི་དེ་ལ་སོགས་པའི། །ཡི་གེ་ག་ཞེས་འདི་དག་ནི། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བས་དོན་གཅིག་མིན། །གཟུགས་དང་རོ་སོགས་བློ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་གཅིག་བརྟན་པར། །གནས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་འགྲུབ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེར་བཏགས་ཉིད་འདི་ལ། །རྟག་པ་ཉིད་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །སྒྲ་ནི་དམིགས་པའི་དུས་སུ་ནི། །རྣ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། །སྣ་བུག་མཐའ་ལ་གནས་གྱུར་པའི། །རླུང་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མིན། །སྒྲ་ཙམ་ལེགས་བྱས་རྣ་བ་ཡིས། །གང་ཚེ་སྒྲ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་དང་ཉེར་བསྲེས་དེ་ཡིས་ནི། །རྟོགས་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་འགྱུར། །མངར་བ་ལ་སོགས་ལ་འཇུག་པ། །ཁ་དང་སེར་པོའི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་སྒྲ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར། །མྱུར་དང་དལ་སོགས་ངོ་བོ་ཡིས། །གཞན་པའི་སྒྲ་ནི་སྣང་མི་འགྱུར། །དེ་མིན་ངོ་བོ་དེ་དངོས་ཉིད། །ཤེས་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡུལ་མེད་མིན། །དེ་ལྟར་མིན་ན་དོན་དེ་ཉིད། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་འགལ་འདོད། །རྣམ་པ་གཞན་ནི་རིག་པ་ན། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་རིག །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་ པ་ལ། །ཁྱེད་ལ་ཕྱིའི་དོན་རྣམས་དེ་ངེས། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱི་རོལ་མིན། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཇི་བཞིན་རིག །ཤེས་པ་རྣམ་བཅས་ཕྱོགས་ལ་ཡང༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་པ་རྗེས་མཐུན་པར། །ཤེས་པ་ལ་ནི་སྣང་གྱུར་པས། །དོན་རྟོགས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདིར་ནི་ཕྱི་རོལ་རྗེས་མཐུན་བར། །ཤེས་པ་འཇུག་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་ཡུལ་མེད་པ་ཡི་སེམས། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཞེས་གདགས། །རྟག་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །གསལ་བྱེད་ཡོད་པ་རིག་པ་མིན། །དེ་ཡི་ལེགས་
Chinese
以。区分的处所不是这类。常法上没有显现。如是说处所将要讲解。从何者差别出来的总，真实地不认为是何者本身。因为那个缘故，在结合上，成立上要遣除成立难以做到。排除异体自性者也是，何者本身没有所依。如果是以这种方式，不是那样就不能成立所依。从不是字母“嘎”中返回，就变成“嘎”字本身。对于有法者，什么是法呢？真实的一切比量，依赖于二者成立。譬如等等依赖于自己，因此譬喻的有法不能成立。你们的这些努力，是为了成立一个“嘎”字。对于那个，你们以现量，也说了难以遣除损害。先前那个，之后那个等等的，这些称为字母“嘎”的，因为次第产生不是一个意义。如同色和味等等的想法一样。因此，一个字母安住，在二者上都不能成立。因此，对于这个近取，常性就是被考察的。声音在对境的时候，耳朵做好，鼻孔末端安住的，风等不是能了知的。仅仅做好声音，耳朵，什么时候声音才能了知。那个和混合在一起，那个就会以现量损害了知。进入甜味等等，以口和黄色的体性。如何知道没有对境，声音也同样能知。以快和慢等等的体性，其他的声音不会显现。不是那样，体性就是事物本身，为了知晓，怎么会没有对境呢？如果不是那样，那个意义本身，认为是了知的那个是相违的。在其他的相中，在觉知中，那个意义本身如何觉知？没有相的觉
English
With. The place of distinction is not of this kind. There is no clarity in permanence. Thus it is said that the place will be explained. The generality of what is different from what. It is not really considered what itself is. Therefore, in combination, it is difficult to reverse the establishment of establishment. Even those who exclude other self-natures, what itself does not have a basis. If it is in this way, otherwise the basis will not be established. By reversing from the letter "ga" which is not, it becomes the form of the letter "ga" itself. For what is the Dharma, what is the Dharma? In reality, all inferences depend on the establishment of both. For example, etc. depend on themselves, so the Dharma of the example cannot be established. All your efforts are to establish one letter "ga". For that, you are with direct perception, It is also said that it is difficult to eliminate harm. The previous one, the next one, etc., these are called the letter "ga", because the order of occurrence is not the same meaning. Like the idea of color and taste, etc. Therefore, one letter abides, and neither of them can be established. Therefore, for this close-up, constancy is what is being examined. When the sound is in the object, the ears are well done, and the ends of the nostrils are settled, the wind, etc., cannot be known. Just do the sound well, ears, when the sound can be known. That and mixed together, that will damage the knowledge with direct perception. Entering sweetness, etc., with the nature of mouth and yellow. How do you know there is no object, and the sound can also be known. With the nature of fast and slow, etc., other sounds will not appear. Otherwise, the nature is the thing itself, in order to know, how can there be no object? If not, the meaning itself, thinking that what is known is contradictory. In other phases, in consciousness, how does that meaning itself know? Knowing without phase