Tibetan
རིག་བྱེད་ཚད་མ་ནི། །གང་ཚེ་ཁྱེད་ལ་གལ་ཆེ་ན། །དེ་ཚེ་སྐྱོན་མེད་བྱེད་པོ་སོགས། །ངེས་པར་བསྒྲུབ་ལ་འབད་པར་གྱིས། །སྐྱོན་མེད་པ་ཡི་བྱེད་པ་པོས། །འདི་བྱས་སྐྱོན་མེད་གསལ་བྱས་ཀྱིས། །གསལ་བར་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་འདིར། །ཡང་དག་དོན་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་སོགས་ལྡན་པའི། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ཚིག་དམ་པ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ངེས་བྱས་ན། །ཇི་བཞིན་དོན་ཤེས་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །མིས་ནི་མ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས། །ཇི་བཞིན་དོན་ཤེས་རྒྱུ་མིན་ཏེ། །ནགས་ཀྱི་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི། །ལོག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་ཡང་མཐོང༌། །མེ་ཡི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ན། །མཚོ་སྐྱེས་སྔོན་པོའང་དམར་སྣང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མེ་སོགས་བྱས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཡི་རྒྱུ་རུ་འཐད་འགྱུར་ན། །དོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱས་ཉིད་ཀྱིས། །ལོག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནམ། །དེ་ལྟར་དུ་བ་མེ་ལ་ནི། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་འགྱུར་མིན། །དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་མ་བྱས་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡི། །རྒྱུ་མཚན་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་འདི་བརྟགས་དོན་མེད་ཡིན། །དེས་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཉིད། །གསལ་དང་རྟག་ཉིད་གྱིས་གྲུབ་པ། །སྒྲ་དོན་འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་ཡང༌། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཡོད་པ་ན་ཡང་འདི། །ཇི་བཞིན་ཤེས་དོན་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །མི་འདོད་པར་ནི་འདས་མ་ཐག །རྒྱས་པ་རུ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་རབ་སྤོང་ལ། །ཁོ་བོ་ལ་ནི་ཆེར་མོས་མེད། །གནས་སྐབས་ཉེ་བར་མཁོ་མིན་ལ། །སུ་ཞིག་གེགས་ནི་བྱེད་པ་ཡིན། །ཐོས་པ་དེ་ ལ་ཇི་བཞིན་དོན། །ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་འཐད་པ་ཡིན། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་ནི་མ་གྲུབ་ཅེས་བ་སྒྲུབས་ཟིན། །ཕྲ་བའི་བློ་ཡི་མིག་ཅན་གྱི། །བློ་རྣམས་ལམ་གང་ལ་དཔྱོད་པའི། །དེ་ཡིས་བདག་གིས་བརླབས་ནས་ནི། །འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ནས་བརྗོད། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་ལོག་ན་ཡང༌། །གཞལ་བྱ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིར་ཁྱབ་དང་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད། །དེ་དག་ལ་ནི་དེར་ཡོད་མིན། །དེས་ན་ཐོས་པའི་བྱེད་པོ་ནི། །ཚད་མ་ལྔ་པོས་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། །བྱེད་པོ་མི་ཤེས་རབ་སོགས་བཞིན། །དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་མི་འགྱུར། །འོན་ཏེ་དོན་བཅས་ཉིད་ཀྱིས་སམ། །རྣམ་པར་དབྱེ་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེད་པོ་དཔོག །ཅི་སྟེ་ཐོས་པའང་དེ་བཞིན་མིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་མ་རྟོགས་ཉིད། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་མིན་དེ་རེས་འགའ། །སུ་ཞིག་ཚད་མ་འགའ་ཡིས་ཀྱང༌། །རྟོག་པ་ཡིན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །སྲིད་གསུམ་ནང་ན་གནས་པ་ཡི། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གསལ་པོ་རུ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཡོངས་ཤེས་གང༌། །དེས་ནི་ངེས་པར་བྱེད་འདི་ནུས། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་རྟོགས་ཉིད། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞེས་འདི་ལྟ་བུར། །སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་ཀུན་རྟོག་གང༌། །དེ་མེད་པར་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །རིག་བྱེད་ལ་གདོན་པར་བྱེད་ན། །བྱེད་པོ་ཡིན་ཞེས་མངོན་སུམ་རྟོག །དེ་དག་གསལ་བྱེད་རིགས་ཡིན་ཏེ། །རྟག་ལ་གསལ་བ་མི་སྲིད་ཕྱིར། །དམིགས་པར་གྱུར་པའི་རང་ངོ་བོ། །དེ་ཡི་བྱ་བས་ཡང་དག་བྱུང༌། །དེ་དག་སྔར་ཡང་ཡོད་པ་ན། །དམིགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །རིག་བྱེད་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི། །ཐ་སྙད་སོགས་སུ་རུང་བར་ངེས། །དེ་ཡི་བྱ་བས་འདི་ཡོད་ཕྱིར། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུག་སོགས་བཞིན། །གསལ་བྱེད་ཡི་གེའི་དངོས་ཡོད་ཕྱིར། །ཟློས་གར་གྱི་ནི་གཏམ་སོགས་བཞིན། །སྐྱེས་བུས་བྱས་ཉིད་རིག་བྱེད་ལ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་རྟོགས་འགྱུར། །གཞན་དུ་རིམ་དངོས་ཉིད་མིན་ཏེ། །རྟག་ཉིད་ཕྱིར་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཕྱིར། །གསལ་བས་བྱས་པའི་རིམ་ཡོད་མིན། །རྟག་ལས་གསལ་བ་མི་འཐད་ཕྱིར། །ལུང་དང་ཉེ་བར་འཇལ་བ་དག །དོན་གྱིས་གོ་ལ་ཚད་ཉིད་ དེ། །དགག་པར་བྱས་ཡིན་དེ་ན་ཡང༌། །འདི་དག་ཉེར་དགོད་རིགས་བ་མིན། །ཚད་མ་ཉིད་མིན་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །རིགས་བྱེད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཉིད། །གང་འདོད་དེ་ཡང་དངོས་ཉིད་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་མིན། །དེ་དག་གིས་ཐོས་རང་དབང་ཡིན། །སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་ཆོས། །ཡང་ན་དངོས་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན། །དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ནི་གྲུབ་དོན་དུ། །སྒྲུབ་པ་གང་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ལ་དེ་ནི་གསལ་བྱས་ཀྱང༌། །རང་ཉིད་དངོས་མེད་གྲུབ་འགྱུར་མིན། །དེ་ཡོད་སྒྲུབ་པ་གསལ་བྱས་ནས། །དེ་ཡོད་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོད་པ་ནི་ལྡོག་པ་ནི། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ངེས་ཡོད་མིན། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་ལོག་ན་ཡང༌། །དོན་མེད་པར་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕྱོགས་ནི། །མི་འགྲུབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ལུས་ཅན་མིན་ཕྱིར་སྒྲ་རྟག་མིན། །བདེ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་ཇི་བཞིན་སྒྲ། །འཇིག་ཉིད་རབ་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་སྔ་ཕྱི་མཐའ་དག་ལ། །གཞན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་གང་བརྗོད་ཡིན། །དེ་ནི་གསལ་བར་བྱས་ན་ཡང༌། །རིག་བྱེད་སྒྲ་དེའི་དོན་རྟོགས་མིན། །མ་བྱས་དང་ནི་མི་འཇིགས་པས། །གལ་ཏེ་རྟག་ཉིད་འདོད་པ་ན། །བཀག་པ་ཙམ་གྱི
Chinese
吠陀量论： 何时你觉重要时， 那时务必努力证实， 无过作者等之存在。 无过作者所造之物， 若能阐明其无过失， 则于此世间能成为， 如实知义之成办者。 具足智慧慈悲等之， 圣者所造之清净语， 如是善加确定之后， 将成如实知义之因缘。 仅以非人所造之故， 不能成为如实知义因， 森林之火等事物， 亦见为颠倒知识之因。 当有火之显现之时， 蓝色莲花亦显现为红。 若谓火等所造之故， 可成为彼之因缘者， 则诸事物以其所造， 何故不成颠倒识之因？ 如是烟对火而言， 不能如实地显明彼。 如是吠陀非人造， 彼即是知晓真如之， 理由并不存在之故， 因此考察此点无意义。 因此，非人所造之性， 以其明晰与常恒成立， 考察声义之关联等， 亦可说是毫无意义的。 彼存在之时亦如此， 如实知晓意义之因， 不欲如是已于不久前， 广说如是之理已完毕。 因此彻底扬弃彼等， 我对此并无大兴趣。 暂时不需用之时， 谁会去制造障碍呢？ 听闻彼即如实义， 成为知晓之因是合理。 纵然是非人所造， 然彼不成已被证实。 以微细智慧为眼者， 诸智者于何道而思择， 彼等以我所加持故， 于此略摄而述说之。 诸量若成颠倒之时， 所量不会因此而转变。 何以故？周遍与作用因， 于彼等处并不存在故。 因此听闻之作者， 虽未以五量所证知， 然作者不识如慧等， 亦不会以无事而证知。 然则以具义之性， 或以分别意义之性， 可推测彼等之作者。 若谓听闻亦不如是， 一切有情皆未证知， 不生怀疑彼有时， 谁以某些量而
English
Regarding the validity of the Vedas: When it is important to you, Then be sure to strive to prove The existence of a flawless author, etc. By the flawless author, If it is clearly stated that this is done without fault, Then in this world it will be A means of accomplishing the true meaning. The sacred words spoken by beings Endowed with wisdom, compassion, etc., When properly ascertained in this way, Will become the cause of knowing the meaning as it is. Merely because it is not made by humans, It is not the cause of knowing the meaning as it is, Forest fires and other things Are also seen as causes of distorted knowledge. When there is the appearance of fire, The blue lotus also appears red. If it is said that because it is made by fire, etc., It is reasonable to be the cause of it, Then why are things, by their being made, Not the reason for distorted knowledge? Thus, smoke, in relation to fire, Does not clearly reveal it as it is. Thus, the Vedas, not made by humans, That alone is the knowledge of suchness, Because the reason does not exist, Therefore, examining this is meaningless. Therefore, the nature of not being made by humans, Established by its clarity and permanence, Examining the connection between sound and meaning, Can also be said to be meaningless. Even when it exists, this As the cause of knowing the meaning as it is, Not wanting it, it has been said Extensively, as mentioned earlier. Therefore, completely abandon those, I have little interest in them. When it is not needed temporarily, Who would create obstacles? Hearing that is the true meaning, It is reasonable to be the cause of knowing. Even if it is not made by humans, It has already been proven that it is not established. Those with eyes of subtle intelligence, On which path do the minds of the wise deliberate? Because I have blessed them, Here, I will briefly summarize and speak. Even if the valid cognitions become distorted, The object to be measured will not change. Why? Because pervasion and causal cause Do not exist in those places. Therefore, the author of hearing, Although not understood by the five valid cognitions, The author, not knowing like wisdom, etc., Will also not be understood by non-existence. However, by the nature of being meaningful, Or by the nature of distinguishing meaning, The author of those can be inferred. If it is said that hearing is not like that, All sentient beings have not understood it, There is sometimes no doubt about it, Who, by some valid cognitions,
Chinese
嗡 变。（嗡 གྱུར།） 三有之中所住者，一切有情皆明了， 以诸方式能遍知，彼能定解此义理。 自己未能领悟时，如是认为乃错谬， 他人若能如是想，则无定解之可能。 若于明觉作障碍，则能现量知作者， 彼等乃是明之因，恒常显明不可能。 所缘之自性本体，由彼作用而成就， 若彼等先已存在，则成缘虑已存在。 明觉之果即是彼，决定可作名言等， 由彼作用而有此，如从种子生苗芽。 明因文字之实有，如戏剧情节之语。 由人所作即明觉，亦可比量而证知。 否则次第非实有，因是常法及遍布， 由明所作无次第，恒常显明不应理。 经教衡量相接近，以义了知即是量。 彼已遮破然于此，此等非是重述因。 非是量故有相违，明觉非是人所作。 所欲彼亦是实故，诸多能立非所立。 彼等所闻乃自主，不观待于人所作。 彼亦是物上之法，或是物之自性体。 物之方面为成义，即说任何之能立。 纵然为你已阐明，然自无物不成办， 阐明彼有之能立，亦不定能成彼有。 彼有之相违之法，仅此不能定彼有， 若诸量已成颠倒，则不成办无意义。 是故于二者方面，不成办仅成彼性。 因非有身故声非常，因由乐等而迷乱。 如是说时如其声，坏灭不能极成办。 是故于诸前后际，他人所说任何立， 纵然对此作阐明，不明明觉声之义。 若以未作及无惧，若欲许为是常法， 仅是遮止
English
Om. Changed. All sentient beings dwelling in the three realms, Clearly and completely know in every way, They can definitely understand this meaning. When one does not realize oneself, One thinks it is a mistake. If others can think like this, There is no possibility of definite understanding. If there is an obstacle to clarity, Then one can directly know the author. These are the causes of clarity, It is impossible for the constant to be clear. The self-nature of the object of focus, Is accomplished by its function. If they already existed before, Then it would be a mistake to think that the object of focus already exists. The result of clarity is that, It is definitely possible to make names, etc. Because this exists by its function, Like sprouts and so on from seeds. The real existence of the letters of the cause of clarity, Like the words of a theatrical plot. That which is made by man is clarity, Can also be known by inference. Otherwise, the order is not real, Because it is constant and pervasive. There is no order made by clarity, It is not reasonable for the constant to be clear. The scriptures are close to measurement, Understanding the meaning is measurement. That has been refuted, but here, These are not reasons for repetition. It is not a measure, so there is contradiction, Clarity is not made by man. Whatever is desired is also real, Many proofs are not to be established. What they hear is autonomous, It does not depend on human action. That is also a phenomenon on things, Or the nature of things themselves. The aspect of things is for the sake of accomplishment, That is, whatever proof is spoken. Even if it has been explained to you, But without self-nature, it cannot be accomplished. Explaining the proof of its existence, Does not necessarily accomplish its existence. The contradictory phenomenon of its existence, Only this cannot determine its existence. If the measures have been reversed, Then it cannot accomplish meaninglessness. Therefore, in both aspects, Non-accomplishment only becomes its nature. Because it is not embodied, sound is not constant, Because of confusion by happiness, etc. When speaking like this, like its sound, Destruction cannot be extremely accomplished. Therefore, in all the past and future, Whatever proof is spoken by others, Even if this is explained, The meaning of the sound of clarity is not understood. If you want to allow it to be constant, Because of non-action and fearlessness, Only stopping