Tibetan
་དངོས་དག་གིས། །ནུས་མེད་ལ་ཡང་དེ་མཚུངས་ཡིན། །དེས་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་མཁའི་བད་མ། །རྟག་པ་ཉིད་ནི་དངོས་མིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ནི། །དེས་ན་ཚད་མ་ཉིད་གྲུབ་མིན། །བྱས་པ་ཉིད་དང་འཇིག་ཉིད་ནི། །དགག་པར་ཡང་ནི་མི་གྲུབ་བོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སུན་བྱུང་བས། །དེས་ན་རྟག་ཉིད་སྨྲ་མི་འགྲུབ། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་དགག་བདག་ཉིད། །དེ་དག་གིས་ནི་རྟག་ཉིད་འདོད། །དེ་དག་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །རང་གིས་གྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་ཡིན། །ཕྱོགས་སྔ་མ་གཉིས་སུན་ཕྱུང་བས།། དངོས་པོའི་ངོ་བོར་རྟག་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་མ་བྱས་ན། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་བསྒྲུབ་འགྱུར་མིན། །ཚུལ་གསུམ་ངོ་བོ་ངེས་པ་ནི། །སྒྲུབ་པ་གང་ཞིག་རབ་གསལ་བྱས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕས་ཀྱང་ནམ་དུ་ཡང༌། །དེ་ནི་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །རིག་བྱེད་ལས་ནི་སྐྱེས་བུ་ནི། །མི་ འཇིག་པར་ནི་གང་བཤད་པ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད། །གསལ་བར་བདག་མེད་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེར་ནི་རིགས་སོགས་གཞན་སྨྲས་པའང༌། །ཚད་མར་གནོད་བྱར་བསྒྲུབ་བྱས་ཟིན། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་དེ་ཡང་ནི། །འབྲེལ་པ་ངེས་ཅན་སྔར་བཤད་ཟིན། །དངོས་པོའི་རྗེས་འབྲེལ་པའི་དེ་ལ། །སྒྲ་ཙམ་སྙིང་པོ་མེད་པས་སམ། །ཡང་ན་དེ་ལས་བྱུང་བློ་ཡིས། །རྨོངས་པ་སུ་ཞིག་གནོད་སྙམ་སེམས། །སྐྱེས་བུའི་ངག་ལས་ཤེས་པ་ཡང༌། །དབང་པོ་ལས་འདས་འཇུག་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དང་མཚུངས་ཉིད། །ཅི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་མངོན་འདོད་མིན། །འབྲེལ་བ་མ་མཐོང་བ་ཡི་ཕྱིར། །དཔེ་ལམ་ལྟོས་སྐྱོན་མེད་པའང༌། །དེ་ལ་ཡང་ཡོང་ཁོ་ན་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟན་ཕྱིར་འདི་ལ། །གནོད་པ་ཡོད་པར་དོགས་ཤེ་ན། །དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་དག་ལ་ཡང༌། །དོགས་པ་དེ་ཡང་ལྡོག་མི་འགྱུར། །དེ་ནི་ལོག་རྟོག་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི། །རང་བཞིན་དུ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །མི་བྱས་སྒྲ་ཡི་དོན་རྟོགས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་བདག་ལ་ཚད་མ་མིན། །ཞེས་བྱ་དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་གིས། །མཁས་པས་བྱེད་པ་ནུས་མ་ཡིན། །དེས་ན་དབང་འདས་ལས་སྒྲ་ཀུན། །སྟོབས་དང་སྟོབས་མིན་མཚུངས་ཡིན་ན། །གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་རྗེས་ཆགས་འདི། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་སྦྱོར་བར་བྱེད། །འདས་མ་ཐག་བརྗོད་རིགས་པ་ནི། །རིག་བྱེད་ཚད་མ་མིན་པའི་རྒྱུ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས། །དེས་ན་དེ་དག་བདེན་སྨྲར་འགྱུར། །ལོག་པར་རྗེས་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི། །རིག་བྱེད་བསམ་པས་རྨོངས་བྱས་པས། །རིག་བྱེད་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །མི་ཤེས་ཅུང་ཟད་ངོ་མཚར་
Chinese
对于真实的事物，无能为力也是一样的。因此，就像虚空中的花朵一样。因此，就像虚空中的水泡一样。恒常本身不是真实的，同样对于吠陀来说，因此，量本身并不成立。所作性和坏灭性，也无法被驳斥。因为能成立者已被驳倒，因此，说恒常是不成立的。如果他们想要以非否定为自体，那么他们就想要以那些为恒常。那些以事物自体，依赖于自己成立。因为前两个方面已被驳倒，在事物的自性中，什么是恒常？如果不去成立它，它也不会以自体去成立。三种方式的自性确定，哪种成立被清楚地阐明了？你的父亲也无论何时，都无法驳斥它。从吠陀中所说的士夫，是不坏灭的，对此，以比量来损害。已经清楚地显示了无我。在那里，其他所说的种姓等，也已被成立为对量的损害。以比量，那也已事先说过一定的关联。对于与事物相关的那个，仅仅是声音而没有意义吗？或者，谁会认为从那产生的智慧，会损害愚昧者呢？从士夫的语言中产生的知识，是超越感官的进入。那也与现量相同。为什么你们不想要现量呢？因为没有见到关联，即使依赖于例子的道路没有过失，那也仅仅是到来而已。如果怀疑因为依赖于士夫，所以对此有损害，那么，对于吠陀来说，那样的怀疑也不会改变。那是邪分别之因的自性，会转变为那样。即使理解了非作之声的意义，那也不是对我的量。像这样，由于嗔恨，智者无法做到。因此，如果从超越感官中产生的所有声音，力量和非力量是相同的，那么，对于唯一者的这种随顺，以什么理由来结合呢？刚刚说过的道理，是吠陀不是量的原因。因为有智慧者们已说过，因此，那些会成为真实语者。由于从颠倒的随顺中产生，吠陀被思想所迷惑，吠陀本身就是颠倒之因，稍微不了解真是稀奇。
English
It is the same for the real things, and also for the powerless. Therefore, like a flower in the sky. Therefore, like a bubble in the sky. Constancy itself is not real, and similarly for the Vedas, therefore, validity itself is not established. The nature of being made and the nature of destruction, also cannot be refuted. Because the establisher has been refuted, therefore, speaking of constancy is not established. If they want to take non-negation as self, then they want to take those as constant. Those with the nature of things, rely on being established by themselves. Because the first two aspects have been refuted, in the nature of things, what is constancy? If it is not established, it will not be established by itself. The certainty of the nature of the three modes, what establishment has been clearly explained? Your father also, at any time, cannot refute it. From what is said in the Vedas, the person is imperishable, to this, it is harmed by inference. The selflessness has been clearly shown. There, other things said such as caste, etc., have also been established as harming the validity. By inference, that also has been said before with a certain connection. For that which is related to things, is it just sound without meaning? Or, who would think that the wisdom arising from that would harm the ignorant? The knowledge arising from the speech of a person, is the entry beyond the senses. That is also the same as direct perception. Why do you not want direct perception? Because the connection is not seen, even if relying on the path of example is without fault, it is only coming. If you doubt that there is harm to this because it relies on a person, then, for the Vedas, that kind of doubt will not change. That is the nature of the cause of wrong conception, it will turn into that. Even if the meaning of the unmade sound is understood, that is not a valid measure for me. Thus, due to hatred, the wise cannot do it. Therefore, if all sounds from beyond the senses, power and non-power are the same, then, for this adherence to the one, by what reason is it combined? The reason just stated, is the reason why the Vedas are not valid. Because those with wisdom have said it, therefore, those will become truthful speakers. Because it arises from perverse adherence, the Vedas are confused by thought, the Vedas themselves are the cause of perversion, it is a little strange not to understand.
Tibetan
མེད། །སོག་པོ་པར་སིག་སོགས་རྣམས་ལ། །མ་ནི་པག་མར་ལེགས་སོགས་པའི། །དེ་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་ལྷུར་ལེན་པ། །དེའི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་མེད། །ངོ་ཤེས་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་ནི། །སྔར་ནི་བཀག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང་རྟོགས་བཅས་ཕྱིར། །དེ་ཡིས་རྟག་ཉིད་ངེས་འགྱུར་མིན། །དེ་ནི་ནེ་ཙོའི་སྨྲ་བ་ཡིན། །རི་སྐེགས་ཚིག་ཏུ་འདི་སྣང་ཕྱིར། །སྒྲ་ཡི་ཤེས་པ་མང་དུ་ནི། །ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ནི་གསལ་བྱེད་དབྱེ་ཞེ་ན། །གསལ་བ་སྤོང་བ་འཆད་པར་ འགྱུར། །རིག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེད་ལ། །ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་གཅིག་ཉིད་འགྱུར། །ངེས་ན་ཁྱེད་ལ་གསལ་བྱེད་དང༌། །གསལ་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །རྣམ་དབྱེ་དང་བྲལ་ཅིག་ལ་ནི། །དབྱེ་བར་བརྟགས་པ་འགལ་བ་ཡིན། །སྒྲ་འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས། །འདི་དག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཞེས། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང༌། །ངོ་ཤེས་རྗེས་འབྲང་བྱེད་གྲུབ་མིན། །གསལ་བྱེད་རིམ་པ་གནས་པའི་ཕྱིར། །འགལ་ཞིག་རིམ་པ་ཉིད་དུ་གནས། །རིམ་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ཅན། །དེ་དག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་འདོད། །རྐན་སོགས་གསལ་བྱེད་རིམ་བ་ནི། །སྐྱེས་བུས་བྱས་ཆོས་འདི་མིན་ནམ། །དེ་ནི་འདོད་ལ་རག་ལས་ཕྱིར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །མེ་ཉིད་ལ་སོགས་སྤྱི་ཉིད་ནི། །རྒྱས་པ་རུ་ནི་གསལ་བྱས་ཟིན། །དེས་ན་དེར་ནི་ངོ་ཤེས་པའི། །སྤྱི་ཉིད་རྟག་པར་ཁོ་བོས་འདོད། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིགས་འགྱུར་བས། །ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་མེད་ཕྱིར། །ངོ་ཤེས་སྤྱི་ཡིས་གང་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡིན་ཟད་མོད། །མྱུར་དང་དལ་སོགས་ཆ་གང་ལ། །ཐ་དད་བློ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ། །ཐ་དད་བློས་ནི་ངེས་བྱས་མིན། །སྒྲ་གཅིག་ཉིད་ནི་གྲུབ་དོན་དུ། །གཏན་ཚིགས་རྣམས་ནི་སྨྲས་པ་ལ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འགལ་མེད་ཕྱིར། །སོ་སོར་འབྲེལ་གྲུབ་མི་འགྱུར་རོ། །དུ་མའི་སྤྱི་ཡི་ཆ་ཡང་ནི། །བདག་ལ་བརྟན་པར་གྲུབ་པ་མིན། །དེ་མིན་ངོ་བོ་ལས་ལྡོག་པ། །དངོས་པོ་ཙམ་ནི་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །གང་སོགས་གཅིག་ཉིད་ཐོབ་གྱུར་ན། །རིགས་རྟེན་འདོད་པས་གྲུབ་པ་སྒྲུབ། །དེ་མིན་ངོ་བོ་ཡོངས་ལྡོག་པས། །དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །གསལ་བ་གཅིག་ཏུ་ཉིད་འགྱུར་ན། །ཚད་མ་ཀུན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར། །དབང་པོ་ལས་བྱུང་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། །སོ་སོར་སྦྱོར་ཡིག་དབྱེ་ངེས་ཕྱིར། །ཡིད་འོང་ཡིད་མི་འོད་སོགས་ཀྱི། །དབྱེ་གང་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་འགྱུར། །བློ་རྣམས་
Chinese
无。 对于蒙古、波斯等民族， 念诵“玛尼贝美吽”等， 总是热衷于使用这些， 没有发现其中的任何过失。 对于认识是现量而言， 以前是完全禁止的。 因为是错乱的缘故，以及具有理解的缘故， 因此不能确定其为常恒。 那是鹦鹉的说法。 因为在山居者的言辞中出现， 声音的知识在很多方面， 是会转变的自性。 如果说那是显现的差别， 那就会变成阐述舍弃显现。 凭借这种智慧，对你而言， 一切都会变成唯一的。 如果确定，那么对你而言，显现和 所显现的事物一点也不存在。 对于一个没有分别的事物， 进行分别的考察是相违的。 这些声音是人造的， 这些不是人造的， 对于它的安立也是， 不能成立随顺认识。 因为显现次第存在， 相违的事物存在于次第之中。 次第必定具有关联， 那些认为是人造的。 喉咙等显现次第， 难道不是人造的法吗？ 那是因为依赖于意愿， 所以会颠倒地理解。 火等总相， 已经在广说中阐明。 因此，我认为在那里，认识的 总相是常恒的。 因为每一刹那都在坏灭， 所以字母之间没有差别， 认识的总相所遍及的， 虽然也是如此，但已经穷尽。 在快速和缓慢等任何部分， 都会产生不同的念头。 对于此，认识的知识， 不是由不同的念头所决定的。 为了成立一个声音， 在陈述理由时， 因为与不相似方没有相违， 所以不能成立各自关联。 众多总相的部分， 也不能在自体上稳固地成立。 如果不是那样，就会变成从自性中脱离， 仅仅是成立事物。 如果获得任何一个等同， 就会变成成立所希望的种姓所依。 如果不是那样，就会变成完全脱离自性， 被考察为无差别。 如果显现变成唯一的， 就会被所有的量所损害。 因为由根所生等， 能够确定区分各自的结合字母， 可爱、不可爱、光明等的， 任何差别都会被现量所认识。 念头们
English
None. For the Mongols, Persians, and others, Reciting "Om Mani Padme Hum" and so on, Always being enthusiastic about using these, No faults are found in them. Regarding recognition as direct perception, It was completely forbidden before. Because of being mistaken, and because of having understanding, Therefore, it cannot be determined as permanent. That is the saying of a parrot. Because it appears in the words of hermits, The knowledge of sound in many aspects, Is the nature of changing. If it is said that it is the difference of manifestation, Then it will become explaining the abandonment of manifestation. With this wisdom, for you, Everything will become one. If it is determined, then for you, manifestation and What is to be manifested do not exist at all. For something without distinction, Examining distinctions is contradictory. These sounds are man-made, These are not man-made, For its establishment also, It cannot establish following recognition. Because the order of manifestation exists, Contradictory things exist in order. The order must have connections, Those who think are man-made. The order of manifestation such as the throat, Isn't this a man-made phenomenon? That is because it depends on intention, So it will be understood in reverse. The generality of fire and so on, Has already been explained in detail. Therefore, I think that there, the recognition of The generality is permanent. Because it is destroyed every moment, So there is no difference between letters, The generality of recognition pervades, Although it is also like that, it is exhausted. In any part such as fast and slow, Different thoughts will arise. For this, the knowledge of recognition, Is not determined by different thoughts. In order to establish one sound, When stating the reasons, Because there is no contradiction with the dissimilar side, So it cannot establish individual connections. The part of many generalities, Cannot be firmly established on its own. If it is not like that, it will become detached from its own nature, Only establishing things. If any equality is obtained, It will become establishing the desired caste basis. If it is not like that, it will become completely detached from its own nature, Being examined as undifferentiated. If manifestation becomes one, It will be harmed by all valid cognitions. Because from the senses and so on, It is possible to determine the distinction of each combined letter, Lovely, unlovely, light, etc., Any difference will be recognized by direct perception. Thoughts