Tibetan
་ན་བུམ་པ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་བདག་མེད་མེད། །རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ཐོག་མ་ཡི། །ཤེས་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱིས་རིག་སྟེ། །ཤེས་ཕྱིར་དེ་ཡི་རང་སོ་བཞིན། །ཐག་རིང་ཡུལ་ན་གནས་གྱུར་པའི། །བདག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ཅན་སོགས་ཕྱིར་བདག་ལུས་བཞིན། །དེ་ལྟར་བདག་ནི་ཡོད་དང་རྟག །ཁྱབ་བྱེད་དག་ཏུ་ངེས་ཡིན་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། །ཞེས་བྱར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་འདིར་རེ་ཞིག་ནི། །སྒྲུབ་བྱེད་དང་པོ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ། །གང་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་སོགས་ཀྱི་ཤེས་བྱར་འདོད། །གསལ་བྱེད་ལ་ནི་ལྟོས་མེད་པར། །རང་རིག་ངོ་བོར་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང༌། །དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་ཉེར་བསྒྱུར་བའི། །གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར། །དེ་དཔེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ན་ཡང༌། །གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི། །འགའ་ཞིག་རྟེན་དུ་རབ་བསྒྲུབ་ན། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་རྒྱུ་ཙམ་ཉིད། །རྟེན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན་ནི། །འདོད་པ་སྒྲུབ་ཡིན་གལ་ཏེ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་རྟེན་དུ་ཁྱོད་འདོད་ན། །དེ་ཚེ་འང་རྒྱུ་བས་སྟོང་པ་ཡི། །རྟེན་དུ་རྟོག་པ་དོན་མེད་ཡིན། །རྒྱ་ཤུག་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱི་གཞི། །མཁར་གཞོང་ལ་སོགས་བཅད་པ་ཡིན། །ལྟུང་བའི་བགེགས་དག་བྱེད་ཕྱིར་རམ།། ཁྱད་པར་དག་ནི་སྐྱེད་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང༌། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་རིགས་ལྡན་མིན། །དེ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འདིར། །ཁྱད་པར་སྨྲས་པའི་དོན་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་ཡིས་བསླད་པ་ལས། །ང་ཡིས་ཞེས་དང་མཚམས་སྦྱར་འདི། །དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་དག་ ལ་འང༌། །བྱེད་པོ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པར་འཇུག །ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་འདི་ལས། །དེ་ཉིད་གནས་པའི་རིགས་མ་ཡིན། །ནུས་ལྷག་ཁྱད་པར་ལས་དད་ཀྱང༌། །གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་བྱེད་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་སེམས་དག་ནི། །རྗེས་འཁོར་གཅིག་གི་འབྲས་ཉིད་ན། །སྔ་ཕྱི་དག་ནི་འགལ་འགྱུར་ཏེ། །ནུས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཉེ་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་དེ་མ་ཐག་གཅིག་ལས། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་འབྱུང་བ་ནི། །གསལ་བར་ཅིག་ཅར་རིག་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །རིམ་པ་ཅན་ལ་རྒྱུ་གཅིག་ཉིད། །མེད་ཅེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་ཁྱབ་པ་ལ། །རྗེས་དཔག་གིས་གནོན་གསལ་པོར་མཐོང༌། །གར་མཁན་སྨིན་ཁྱུགས་གཡོ་བ་ནི། །དོན་དམ་པར་ནི་གཅིག་ཉིད་མིན། །རྡུལ་ཕྲན་དུ་མའི་ཚོགས་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་ཉེ་སྦྱོར་ཕྱིར། །སྒྲ་གཅིག་གི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །བསྒྲུབ་བྱའང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར། །གལ་ཏེ་འདོད་ན་གྲུབ་པ་སྒྲུབ། །བློ་དང་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་རྣམ་གྲངས་དག །ཚིག་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཐ་དད་པའི། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྨྲས་མིན་ནམ། །དེ་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་སྨྲས་ན། །སེམས་རྣམས་གྲངས་སུ་གནས་ཤེས་བྱ། །ང་རྒྱལ་གྱི་ནི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས། །སེམས་ལ་བདག་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་དོན་དམ་པར། །འདི་ཡི་ཡུལ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །མཁའ་དཀྱིལ་པདྨ་སོགས་པདྨ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག །གཅིག་གི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བྱེད་ན། །དེས་ནི་འཁྲུལ་པ་དག་ཀྱང་མཐོང༌། །བརྡ་ཙམ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡི། །ཚིག་དག་གང་དུ་འང་འབྲེལ་པ་མེད། །བདག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དག་ལའང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་དོན་གསལ་བྱེད་མེད། །གང་ཚེ་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ།། སྲོག་སོགས་འབྲེལ་པ་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་ཐལ་བ་འདི་རིགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་རིགས་སོ། །མོ་གཤམ་བུ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་ནི། །གསོན་ལུས་སྲོག་སོགས་དང་བྲལ་བར། །ཐལ་བར་མི་འགྱུར་དེ་བཞིན་དུ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་འདི་ཉིད་ཡིན། །རེ་ཞིག་འདི་ལ་དེ་བདག་མེད། ། དེ་དག་ཐ་དད་ཁས་ལེན་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་མིན། །ཅིག་ཅར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཉིད་ལྡོག་པ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡི། །དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་རྔུབ་སོགས་འདི་དག །ཅི་ཕྱིར་ལུས་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདག་ཡོད་མ་གྲུབ་བ་ཡི་ཕྱིར། །རྟག་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་དག་གི །དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་བར་བསྟན། །གཞན་དག་གིས་བདག་མངོན་སུམ་གྱིས། །གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །གང་ཕྱིར་འོང་ཞེས་རང་རིག་སྟེ། །ཡུལ་ནི་བདག་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ང་ཞེས་ལ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་མི་སྣང་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་དེ་ལ་རྟག་བ་དང༌། །ཁྱབ་སོགས་སྣང་བ་ཤེས་པ་མེད། །འདི་ནི་ཁ་དོག་དཀར་སོགས་སུ། །སྣང་བ་གསལ་བར་རིག་འགྱུར་ན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་བདག་མི་འདོད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཡུལ་ཅན་འདི། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཡང་དག་པར། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ཤེས་གྱུར་ན། །དེ་བས་ཅི་ཕྱིར་རྩོད་པ་འདི། །དེ་ཡོད་སོགས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་འདི། །ངེས་པའི་བད
Chinese
犹如水瓶一般。因此，此中没有无我。所有后来的识，都是刚产生时的最初的识，以识的明觉来认知，因为识的缘故，如同其各自的自性。在遥远地方安住的，具有我，因为有身等，如同我的身体。如此，如果我确定是存在、常恒、遍布的，那么一切法都是无我的，就不是这样安住了。像这样，在此暂时地，成立第一个能立的成立。因为你的识，被认为是遍知等的所知。对于显现者不依赖，成为自证的体性而生起。像那样，其他的识，例子是空无所立的。它的种种转变，被他人完全了知。即使说那是例子，也会因他人而产生怀疑。如果将意欲等的一些作为所依来成立，如果仅仅将因作为它的所依来完全思择，如果是意欲的成立，如果也同样你认为那是所依，那时也是空无原因的，作为所依的思择没有意义。汉香树果实等的基，是切断的石臼等。是为了做堕落的障碍，还是为了产生差别呢？坏灭的无事物，也不是果，不合理。因此，在此其他的理由中，说差别没有意义。从被无明迷惑中，与我说结合的这个，即使对于刹那的事物，也执着于一个作者。从这种颠倒的分别中，它不是安住的道理。即使从能力超胜的差别而相信，也会成为一个的理由。如果色和声等心，是随后的一个的果，那么前后会相违，因为能力的因是近的缘故。从一个紧接着的识，生起六个识，会清楚地同时认知，因此是意欲的能立。对于有次第的，说没有一个因，紧接着就显示了。因此，对于这个的周遍，清楚地见到被比量所压制。舞者的眉毛的摇动，胜义中不是一个。
English
Like a water pot. Therefore, there is no selflessness in this. All subsequent consciousnesses are the very first consciousnesses that are just born, and are cognized by the knowing activity of consciousness. Because of consciousness, they are like their own respective natures. Those who dwell in distant places possess self, because they have bodies, etc., just like my body. Thus, if I am certain to be existent, permanent, and pervasive, then all phenomena are not self, and it is not the case that they abide in this way. Like this, for the time being, the first proof is established. Because your consciousness is considered to be the object of knowledge of the omniscient ones, etc. Without relying on the illuminator, it arises as the nature of self-awareness. Like that, other consciousnesses, the example is empty of proof. Its various transformations are completely known by others. Even if it is said to be an example, doubt will arise from others. If some of the desires, etc., are established as a basis, if only the cause is completely considered as its basis, if it is the establishment of desire, if you also think that it is the basis, then it is also empty of cause, and the consideration as a basis is meaningless. The base of Chinese cedar fruits, etc., is the cut mortar, etc. Is it to make the obstacle of falling, or to generate differences? The destroyed non-thing is also not a fruit, it is not reasonable. Therefore, in this other reason, it is meaningless to speak of differences. From being deluded by ignorance, this which is connected with saying "I", even for momentary things, it clings to one author. From this inverted discrimination, it is not the reason for abiding. Even if one believes from the difference of superior ability, it will become the reason for one. If the minds of form and sound, etc., are the result of one subsequent, then the former and latter will be contradictory, because the cause of the ability is near. From one immediately preceding consciousness, the six consciousnesses arise, and it will be clearly cognized simultaneously, therefore it is the proof of desire. For the sequential, it is said that there is no single cause, and it is shown immediately. Therefore, for the pervasion of this, it is clearly seen that it is suppressed by inference. The movement of the dancer's eyebrows is not one in the ultimate.
Chinese
。因为是众多微尘的集合。 为了对此认识为一。 为了与一个果实紧密结合。 是一个声音的使用范围。 如果想要所要证成的也是如此。 如果想要，就证成已成立的。 智慧和心等的声音。 是我们自己的名称。 即使是一个词，也不是用不同的方式表达。 因此，这是不确定的理由。 难道没有说它的差别吗？ 如果说它本身没有成立。 要知道心存在于数量之中。 因为是傲慢的所依。 说心是“我”， 在世俗中是，但在胜义中， 这个的境并不存在。 虚空中的莲花等莲花。 作者等的词。 如果结合成一种形式， 那么也会看到错乱。 仅仅是从名称产生的， 词语在任何地方都没有联系。 对于我等的词语， 也没有自性显现意义。 何时与我一起， 生命等联系能够成立， 那时这种推论的， 形式不应是其他的。 寡妇的儿子以空性， 与活着的身体、生命等分离， 不会变成灰烬，同样地， 你的这个推论也是。 暂时这个没有我。 因为承认那些是不同的。 也不是原因和结果。 因为会同时变成灰烬。 因此是自身相违。 与它没有联系的， 呼吸等的这些， 为什么会与身体分离？ 这样，因为所有的能立， 我存在没有成立。 常和遍的例子， 显示了所要证成是空性的。 其他人认为我是现量， 完全认为是成立的。 因为说“来”，是自知， 认为境是我。 那是不合理的，因为“我”这个词， 没有显现为它的体性。 因为对于它，没有常等， 没有显现的觉知。 如果这个显现为白色等颜色， 清楚地觉知显现， 就不认为它的自性是我。 因此，这个的境。 如果对于真正的人， 以现量而知， 那么为什么这个争论， 会涉及它存在等？ 像这样，必须确定这个， 确定的我
English
. Because it is a collection of many atoms. In order to realize it as one. In order to closely connect with one fruit. It is the scope of usage of one sound. If you want the object to be proven to be like that as well. If you want, then prove what is already established. The sounds of intelligence and mind, etc. Are our own names. Even though it is one word, it is not expressing in different ways. Therefore, this is an uncertain reason. Didn't you say its difference? If you say that it itself is not established. You should know that the minds reside in numbers. Because it is the basis of arrogance. Saying that the mind is "I", In the conventional sense it is, but in the ultimate sense, The object of this does not exist. The lotus in the sky, etc., lotus. The words of the author, etc. If they are combined into one form, Then even confusions will be seen. Merely arising from names, Words have no connection anywhere. Even for words like self, There is no self-nature that clarifies the meaning. When together with self, Life and other connections can be established, At that time, this kind of inference, The form should not be other. The son of a widow, with emptiness, Separated from the living body, life, etc., Will not turn into ashes, similarly, This inference of yours is also like that. For the time being, this does not have a self. Because they admit that those are different. It is also not the cause and effect. Because it will turn into ashes simultaneously. Therefore, it is self-contradictory. Unrelated to it, These breathing in and out, etc., Why would they separate from the body? Thus, because of all the proofs, The existence of self is not established. The examples of permanence and pervasiveness, Show that what is to be proven is emptiness. Others think that I am manifest, Completely think that it is established. Because they say "come", it is self-awareness, They think that the object is self. That is unreasonable, because the word "I", Does not appear as its essence. Because for it, there is no permanence, etc., There is no awareness of appearance. If this appears as white and other colors, Clearly knowing the appearance, They do not think that its self-nature is self. Therefore, the object of this. If for a true person, It is known by direct perception, Then why this dispute, Would it involve its existence, etc.? Like this, it is necessary to determine this, The determined self