Tibetan
བང་ཕྱུག་ཆོས་མཚུངས་སྐྱེས་བུས་ནི། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུར་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད། །དངོས་པོ་མ་ལུས་འཇིག་ན་ཡང༌། །ཤེས་པ་ནུས་ལྡན་འཇིག་བ་མེད། །བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བ་བཞིན་དུ། །དེ་ནི་སྐྱེ་ལྡན་རྒྱུ་རུ་གྲག །དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང༌། །སུན་འབྱིན་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ། །འདི་ཡི་བྱ་བ་འདི་འདྲ་འདི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བྱེད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་རབ་སྦྱར་ཕྱིར། །འདི་ནི་རང་དབང་ཉིད་འགྱུར་མིན། །འོན་ཏེ་བརྩེ་བས་བྱེད་འགྱུར་ན། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར། །ནད་དང་དབུལ་དང་མྱ་ངན་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་གཟིར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའི། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས། །འབྱིན་པའི་སྔ་ན་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ། །མེད་ན་རྗེས་བརྩེ་འཐད་མ་ཡིན། །གང་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ལས། །འདི་ནི་འབྱིན་པ་པོར་རྟོག་བྱེད། །རྟག་ཏུ་བདེ་དང་ལྡན་རྣམས་ཀྱི། །འཇིག་པ་འདི་ཡིས་བྱེད་མི་འགྱུར།། དེ་ཡིས་མ་མཐོང་ལ་ལྟོས་ན། །རང་དབང་ཉིད་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར། །མ་མཐོང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྒྱུ་ལ། །ཅི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལྟོས་བར་བྱེད། །འདི་ནི་བརྩེ་དང་ལྡན་ཡིན་ན། །དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་བྱ་བར་རིགས། །གལ་ཏེ་དེ་འཇུག་རྩེད་མོའི་དོན། །རྩེད་མོ་ལ་ནི་གཙོ་བོ་མིན། །རྩེད་མོའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ན་གཞོན་ནུ་བཞིན། །རྩེད་མོ་བསྒྲུབ་བྱའི་དགའ་གང་དང༌། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཡིན་ངེས། །གལ་ཏེ་དེ་བྱེད་ནུས་ལྡན་ན། །དེ་ཀུན་ཅིག་ཅན་བྱེད་པར་འགྱུར། །དང་པོར་དེ་ནུས་ལྡན་མིན་ན། །རིམ་གཞན་དུ་ཡང་ནུས་མེད་འགྱུར། །དངོས་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། ནུས་དང་མི་ནུས་མི་རིགས་སོ། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་འདི། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་ལ་བརྗོད་དེ། །དཔེར་ན་མེ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས། །སྲེག་པ་ལ་སོགས་ལས་ལ་བཞིན། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་དེ་ལས། །དངོས་པོ་མ་ལུས་ཅིག་ཅར་འབྱུང༌། །དེ་དག་སྐྱེད་པའི་ནུས་བ་དང༌། །ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཉེ་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་རྣམས་ལ། །ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་དག །དུས་ཀུན་དུ་ནི་འབྱུང་མིན་ཏེ། །རང་གི་རྒྱུ་སྟོབས་ལས་བྱུང་ཕྱིར། །གཞན་དུ་གལ་ཏེ་ངག་གི་འམ། །ངེས་འདི་ཁས་མི་ལེན་ན་ནི། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ནི། །ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ འགྱུར། །བ་རྒྱ་བ་ལང་རང་བཞིན་གྱི། །སྣལ་མའི་རྒྱུར་ནི་མི་འདོད་དེ། །གང་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་ཟ་འདོད་ལས། །ཁ་ཆུ་ཡི་ནི་དྲ་བ་བྱེད། །གལ་ཏེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་འཇུག་ན། །འདི་ཡི་འབྱུང་
Chinese
如同富裕且符合正法之人，了知世界之因。即使万物都坏灭，有能力的识却不会坏灭。如同百数之“哇”，它被称为有生之因。如同自在天，对此也应说出一切驳斥。这般的行为，是为何而做的呢？如果因他者之强力结合，这便不是自主了。如果因慈悲而做，众生应皆得安乐。疾病、贫穷、忧伤等，被诸多痛苦所折磨的，产生这些有情，如何知晓其后的慈悲？在给予之前，若无悲悯之境，之后的慈悲便不合理。从与何者相关联，而了知这是给予者？对于恒常具有安乐者，此（自在天）不会令其坏灭。若其观待未见者，自主性便会丧失。为何其观待未见之痛苦之因？若此具有慈悲，则应舍弃（痛苦），对其保持中舍。若其进入是为游戏之故，游戏并非最主要。游戏的方便是多种多样的，如同观待的青年。游戏所要成办的快乐是什么，以及其成办者是什么呢？若其有能力做，则会同时做所有。最初若其没有能力，之后次第也变得无能。对于无有差别的法，能力与无能力是不合理的。或者说，从自性本身，而说此进入等等。譬如火等自性，如同焚烧等事业。如果那样，一切事物会同时产生。因为那些产生事物的能力，以及具有的因是临近的缘故。对于火等事物，确定的能力，并非在任何时候都产生，因为是从自己的因的力量所产生。否则，如果口头上，不承认这个确定性，那么一切果将同时真实产生。不希望“哇”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是牛的自性，是丝线的因，因为生物想要吃东西，而制造口水的网。如果像什么一样进入，这的产生
English
Like a wealthy and righteous person, one understands the cause of the world. Even if all things perish, the capable consciousness does not perish. Like the hundreds of "wa" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it is known as the cause of the living. Like Ishvara, all refutations should be stated regarding this as well. Why is this kind of action done? If it is due to the strong combination of others, then this is not autonomy. If it is done out of compassion, all beings should be happy. Diseases, poverty, sorrow, etc., those tormented by many sufferings, the one who brings forth these beings, how can one know the compassion that follows? Before giving, if there is no object of compassion, then subsequent compassion is not reasonable. From what is it related to, that one understands this as the giver? For those who are constantly endowed with happiness, this (Ishvara) will not cause their destruction. If he looks to the unseen, then autonomy will be lost. Why does he look to the cause of unseen suffering? If this one is endowed with compassion, then it is appropriate to abandon (suffering) and remain neutral towards it. If his entering is for the sake of play, play is not the most important. The means of play are various, like a youth who looks on. What is the happiness to be accomplished by the play, and what is its accomplisher? If he has the ability to do it, then he would do everything at once. If he does not have the ability at first, then he becomes incapable in subsequent stages as well. For things without distinction, ability and inability are unreasonable. Or rather, from its very nature, one speaks of this entering, and so on. For example, fire, etc., by its nature, is like the action of burning, etc. If that is the case, all things will arise simultaneously. Because the ability to produce those things, and the cause that possesses it, are near. For things like fire, etc., the definite ability does not arise at all times, because it arises from the power of its own cause. Otherwise, if verbally, one does not admit this certainty, then all fruits will truly arise simultaneously. One does not wish "wa" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to be the nature of a cow, the cause of thread, because a living being wants to eat and makes a web of saliva. If it enters like something, this arising
Tibetan
ལྡན་ཅི་འདྲ་ཞིག །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཉ་བ་ཡང༌། །མ་དཔྱད་ལས་ལ་འཇུག་མི་འགྱུར།། དཔའ་བོའི་བུ་དང་བདག་སྐྱེས་སོགས། །རྣམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །བྱེད་པ་པོར་ཡོངས་བརྟགས་པ་ཡང༌། །ཡོངས་སུའང་དེ་དག་སུན་ཕྱུང་འགྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་བུ་བརྟག་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།གཞན་དག་ཀྱང་ནི་འདིར་བདག་ཉིད། །འདོད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་རྟག་དང་ཀུན་འཇུག་ཅན། །རང་ཉིད་སེམས་མེད་ངོ་བོར་འདོད། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀྱི། །བྱེད་པ་པོ་དང་དེ་འབྲས་ཀྱི། །ཟབ་པོ་ཡིན་སེམས་འབྲེལ་ཕྱིར། །སེམས་ཡིན་རང་བཞིན་ངོ་བོས་མིན། །ཤེས་དང་རྩོམ་སོགས་དང་འབྲེལ་བ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བརྗོད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་རིག་པའི། །འདུ་བ་ལས་ནི་ཟ་བ་པོ། །དེ་ཡི་རིས་མཐུན་ཁྱད་པར་དང༌། །བློ་རྣམས་དང་ནི་ཚོར་བ་ནི། །སྔར་མེད་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བར་མངོན་པར་བརྗོད། །སྔར་བླངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། །འཆི་བ་ཡིན་ཏེ་འཚོ་བ་ཡང༌།། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་འདུས་བྱས་པའི། །ལུས་བབས་ཡིད་དང་འབྲེལ་པའོ། །ལུས་དང་མིག་སོགས་གནོད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་འཚེ་བར་རྣམ་པར་བརྟག །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རྟག་པ་ལའང༌། །ཐ་སྙད་འདི་ནི་དྲི་མེད་འདོད། །ང་ཤེས་བྱ་བའི་ནུས་པ་དང༌། །ལུས་ལ་སོགས་ནི་ཐ་དད་པའི། །རིག་བར་བྱེད་པས་རིག་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན། །འདོད་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་དག་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཉིད། །དངོས་ཉིད་ཡིན་པས་འབྲས་ཉིད་ཕྱིར། །གཟུགས་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དེ། །དངོས་ཉིད་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདི། །འཇིག་ལ་འཁྲུལ་ལྡན་མ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་པ་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ན་ཡང༌། །གང་ཕྱིར་དངོས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །གཅིག་དང་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ང་ཤེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་དག་མཚམས་ནི་སྦྱོར་ཉིད་ཕྱིར། །གར་མཁན་སྨིན་ཁྱུགས་གཡོ་བ་ལ། །མང་པོ་དག་ གིས་ཤེས་བ་བཞིན། །རྣམ་བ་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །བདག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི། །བློ་དང་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ལས། །ཐ་དད་པར་ནི་རྗོད་བྱེད་ཡིན། །རབ་གྲགས་མི་ལས་ཐ་དད་ན། །གང་ཕྱིར་ཚིག་གཅིག་ཉིད་འདོད་ཕྱིར། །གང་ཡང་དེ་ལྟར་ངེས་གྱུར་བ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་དང་ནི། །དར་འབྲེལ་བུམ་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ལུས་འདི་ནི། །སྲོག་སོགས་དང་ཡང་བྲལ་འགྱུར་ཏེ། །བདག་ཉིད་ཕྱིར
Chinese
何者相符？因何渔夫亦不经审察便投入工作？勇士之子与自身所生等，以彼等之相貌，虽亦能完全推断为作者，然亦能完全驳倒彼等。是为《真实性摄略》之论著中“人我之考察”第六品。其他亦有，于此，我执自身，成为欲等之所依，如是常恒且具一切行相，自性则认为无心之体性。善与非善之业，作者与彼之果，甚深乃因与心相连故，是心，而非自性之体性。与知与作等相连，于彼则说为作者。从乐与苦等之觉受之集合中，乃为受者。彼之同类差别，与诸智及感觉，与先前未有者相连，于彼则明显说为生。与先前所取者相离，是为死亡，生存亦然。法与非法所造之，身体降临与意相连。因损害身体与眼等，于此则分别考察为损害。如是，于常恒之人我，此名称亦认为无垢。我识之能力，与身体等是为各异之，以能知故是为能知，因能知故如彼等之外物。一切欲等，彼等亦依赖于某些事物。因是实有故，乃是果故，如色一般之人我。因说实有之故，此非为坏灭且具错乱，纵然坏灭是具有原因之，然因何故非为实有？一切色等之知，是为一与多之体性。我识之识，与彼等之界限乃是结合之故。如舞者眉毛之摇动，众多所知般。以其他方式结合界限，无因而生则不应理。所谓我之此词语，从智慧与根等之集合中，是为各异之能诠。若与极著名之人不同，因何欲求唯一之词语？任何如是决定者，如前所说之法，如与绳索相连之瓶之声般。此活着之身体，亦将与命等分离，因是人我之故。
English
What is fitting? Why would a fisherman engage in work without examination? The son of a hero and one's own offspring, etc., by their appearances, although one might fully assume them to be the doer, they can also be completely refuted. This is the sixth chapter, "Examination of the Self," from the treatise "Summary of Reality." Others also, here, the self itself, becomes the basis for desire, etc., likewise constant and possessing all aspects, its nature is considered to be a mindless entity. The actions of virtue and non-virtue, the doer and the result thereof, are profound because they are connected to the mind, it is the mind, not the nature of the essence. Being connected with knowing and doing, etc., to that, one speaks of the doer. From the collection of sensations such as pleasure and pain, is the experiencer. Its similar distinctions, and the intellects and feelings, being connected with those that did not exist before, to that, it is clearly said to be birth. Separated from what was previously taken, is death, and so is life. The body that is created by dharma and non-dharma, the descent of the body is connected with the mind. Because of harming the body and eyes, etc., in this, it is separately examined as harm. Thus, for the permanent self, this term is also considered immaculate. The ability of self-awareness, and the body, etc., are distinct, because it is knowable, it is knowable, because it is knowable, like those external things. All desires, etc., they also depend on certain things. Because it is real, it is the result, like the self that is like form. Because it is said to be real, this is not perishable and has confusion, even if perishability has a cause, but why is it not real? All knowledge of forms, etc., is the nature of one and many. The knowledge of self-awareness, and the boundary between them is the connection. Like the movement of a dancer's eyebrows, like many known things. Connecting the boundary in other ways, it is not reasonable to arise without a cause. The word called "self," from the collection of wisdom and faculties, etc., is the expresser of distinctness. If it is different from the extremely famous person, why desire the single word? Whoever is determined in that way, like the dharma spoken before, like the sound of a pot connected with a rope. This living body will also be separated from life, etc., because it is the self.