Tibetan
པ་ཅན། །གང་ཕྱིར་ཡིད་བློ་འབའ་ཞིག་ཀྱང༌། །འགལ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལུས་གཞན་ཡོད་གྲུབ་ཕྱིར། །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འབད་མི་དགོས། །དེ་ནི་དགག་པར་ནུས་མིན་ཏེ། །མ་མཐོང་ན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར། །མིག་མི་གསལ་བས་དུ་བ་ནི། །ཕྲ་སོགས་མི་མཐོང་བཞིན་དེ་འགྱུར། །ཐ་དད་ལུས་ལ་བརྟེན་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་རྗེས་བྱེད་ཕྱིར། །རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་སྔ་མའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་པ་དག་ལ་ཡང༌། །འོན་ཀྱང་ནུ་མ་འཐུངས་སོགས་ལ། །མངོན་པར་འདོད་པ་ འབྱུང་བ་དང༌། །ཉེ་བར་གནོད་ལས་སྐྱོ་བར་འགྱུར། །དུ་དང་ནུ་མ་འཐུངས་སོགས་པའི། །འབྲས་བུས་དེ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་རྟོག་པར་ཉིད། །དེ་དང་མིང་ནི་རྗེས་འབྲེལ་ཅན། །མིང་གི་ངོ་བོ་གོམས་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མིན། དེ་དག་ལ་གཞན་སྲིད་མེད་ན། །དེ་ནི་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །དེས་ནི་མི་ཉམས་མྱོང་གོམས་པས། །དེ་ནི་བག་ཆགས་སྟོབས་ལས་བྱུང༌། །དེ་དག་རྣམ་རྟོག་དངོས་ཉིད་ཀྱིས། །ད་ལྟར་བ་ཡི་རྣམ་རྟོག་བཞིན། །གང་ཕྱིར་མི་ཉམས་མྱོང་གོམས་པའོ། །བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས། །རྟོག་སྐྱེས་དེ་དག་ལ་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་སྲིད་གཞན་རབ་ཏུ་གྲུབ། །མིང་ནི་གོམས་པའི་སྟོབས་ཉིད་དེ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་དེ་འབྱུང༌། །དེས་ན་ཅི་ཕྱིར་ངག་གསལ་དང༌། །དྲན་པའང་སྨྲ་མཁས་བཞིན་མ་བྱུང༌། །གསལ་བ་ཉེ་བར་ཉམས་པ་དང༌། །ཡོངས་སྨིན་འཁྲུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །དེ་དག་ལ་འདི་མི་འབྱུང་སྟེ། །འདུས་པའི་ནད་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གང་དག་ལ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནི་ཉམས་པ་མེད། །དེ་དག་གི་གང་གསལ་ཐོས་ཤིང༌། །དྲན་པ་གསལ་པོ་དེ་ཡང་ཡོད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་འདི་དག །གསལ་བར་གོམས་པའི་སྦྱོར་ལས་བྱུང༌། །རྗེས་འགྲོ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལས། །བྱུང་འགྱུར་ཡོངས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །གང་དག་ཐོག་མར་བྱུང་གྱུར་ན། །དེ་དག་འདིར་གོམས་དང་བྲལ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་གཞན་མེད་ན། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། །ཉེ་བར་གནས་པ་དམིགས་པ་ལས། །དེ་དག་སྐྱེ་འགྱུར་མི་འཐད་དེ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ན། །དེ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མི་འབྱུང༌། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ན། །དེ་དག་སྟོབས་འཕེལ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་འཕེལ་བས། །ཞིག་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཡུལ། །གཙང་དང་བདག་དང་བརྟན་སོགས་སུ། །ཉེར་བརྟག་བུད་མེད་སོགས་བདག་ལ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་ཡང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་
Chinese
因为，仅仅是心意， 没有相违背就是这样。 因此，为了成立有其他的身体， 我们不需要努力。 那无法否认， 即使没看见也有疑惑的缘故。 因为眼睛不清楚，烟等， 就像看不见细微等一样，会那样。 即使依赖于不同的身体， 为了随顺那的差别， 是恒常一体的关联， 就像先前意识的延续。 对于刚出生者也一样， 然而对于吸吮乳汁等， 明显地想要 产生，以及， 从接近损害而感到悲伤。 从烟和吸吮乳汁等， 以果就能了知。 那也是全部都是分别念， 那和名字是随顺关联的。 名字的体性串习， 不是今生就有的。 如果对于那些没有其他的存在， 那就会变成断灭。 因此，以不退失的经验串习， 那是从习气力量所生。 那些分别念的实性， 就像现在的分别念一样。 因为是不退失的经验串习， 从习气完全成熟， 为了进入那些分别念所生， 因此，其他的存在完全成立。 名字是串习的力量， 如果对于那些有那产生， 那么为什么语言清晰， 记忆也像善于说话一样没有产生？ 因为清晰逐渐衰退，以及， 完全成熟混乱的缘故， 对于那些不会有这个产生， 就像集合的疾病的状态。 对于那些大士， 稍微也没有衰退。 那些的什么清晰听闻， 记忆清晰的那个也有。 贪欲嗔恨等这些， 是从清晰串习的结合所生。 从随行和退还， 产生将会产生完全确定。 哪些是最初产生的， 那些在这里是远离串习的。 如果其他的存在没有， 那些出生的因是什么？ 从接近安住对境， 那些产生将会产生不应理， 当有各自的分别念时， 即使有那个，那个也不会产生。 当各自的分别念退还时， 因为那些力量增长显现的缘故， 颠倒地确定增长， 对于坏灭和未生者的境， 清净和自我和常等， 接近执取女人等自我， 贪欲等将会产生， 境也是那的体性。
English
Because, just the mind, It is so that there is no contradiction. Therefore, to establish the existence of another body, We don't need to strive. That cannot be denied, Even if not seen, there is doubt. Because the eyes are not clear, smoke, etc., Just as one cannot see the subtle, etc., it will be like that. Even if relying on different bodies, To follow the difference of that, It is a constant, unified connection, Like the continuation of previous consciousness. Even for those who are newly born, However, for sucking milk, etc., Clearly wanting to arise, and, To become sad from approaching harm. From smoke and sucking milk, etc., One can understand through the result. That is also all just conceptual thought, That and the name are sequentially related. The nature of the name, habituation, Is not present in this life. If there is no other existence for those, Then it would become annihilation. Therefore, through the unfailing experience of habituation, That arises from the power of habit. Those conceptual thoughts' reality, Just like the conceptual thoughts of the present. Because it is the unfailing experience of habituation, From the complete maturation of habit, To enter into those born from conceptual thought, Therefore, another existence is completely established. The name is the power of habituation, If that arises for those, Then why is the language clear, And memory also did not arise like being skilled in speaking? Because clarity gradually declines, and, Due to the confusion of complete maturation, This will not arise for those, Like the state of a collective disease. For those great beings, There is not even a slight decline. Whatever clear hearing of those, That clear memory is also there. Desire, hatred, etc., these, Arise from the combination of clear habituation. From following and returning, It is completely certain that arising will arise. Those that arise first, Those here are devoid of habituation. If there is no other existence, What is the cause of those births? From approaching and abiding in the object, It is unreasonable for those arising to arise, When there are individual conceptual thoughts, Even if that is there, that will not arise. When individual conceptual thoughts return, Because those powers increase and appear, Increasingly certain in a reversed way, For the object of destruction and the unborn, Purity and self and permanence, etc., Approaching and grasping women, etc., as self, Desire, etc., will arise, The object is also the nature of that.
Tibetan
མིན། །དེ་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་གོམས་ནུས་ལས། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི། །ཚེ་འདིའི་འདོད་ཆགས་སོགས་འབྱུང་སྟེ། །ཆགས་སོགས་ཉིད་ཕྱིར་ཕྱི་མ་བཞིན། །སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ཡུལ་ ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ན། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་པའི། །དབང་གྱུར་སྟོབས་ནི་ཇི་ལྟར་བར། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ལ་རིགས་དང་མཐུན་པ་ཡི། །བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་པ། །ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་འབྱུང༌། །དེས་ན་དངོས་སུ་ཡུལ་རྣམས་ནི། །ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་རྒྱུ་མ་ཡིན། །ཀུན་ལ་དེ་ཡི་ཤེས་པ་བཞིན། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅིག་ཅར་འགྱུར། །གཞན་སྤྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའམ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དེ་དག་ལ་ནི་ཆགས་སྐྱེ་མིན། །འཁྲུལ་པ་རུ་ནི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་མ་མཐོང་མ་ཐོས་པས། །ཕག་ངང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་ནི། །རིགས་མཚུངས་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ། །བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་སོགས་ནི། །འཁོར་བར་མི་འཇུག་པ་ཡི་ཆོས། །རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྨྱོན་སོགས་བཞིན། །བད་ཀན་ལ་སོགས་ནུས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་འབྱུང་བ་མིན། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་བྱུང་དེ་དག །གང་ཞིག་གོམས་པ་སྔོན་སོང་བར། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་གཞན་གྲུབ་པས། །དེས་ན་མེད་ཉིད་ལོག་པ་ཉིད། །འདིར་ནི་གོམས་པ་སྔོན་སོང་ནས། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་མཐོང་འདོད་གནོད། །སྲིད་པ་གཞན་ནི་སྔོན་སོང་ཉིད། །སྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། །ཁྱད་པར་མེད་པས་བསྒྲུབ་བྱས་ན། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་འགལ་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་སྲིད་ལ་གཞན་གོམས་པའི། །རྒྱུད་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །སྤྱི་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ནི་འགལ་བ་མིན། །གང་ཕྱིར་དེས་ན་འགལ་མེད་པས། །གང་གིས་དེ་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་བརྟག་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པར། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཡོད་པ་མིན། །གསལ་བར་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡི། །རྣམ་བཅད་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། །མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན། །སེམས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཁྱོད་ལ་ཚད་མ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྣང་བ་འདིའི། །བདག་ ཉིད་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །འོན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲན་རང་བཞིན་ནམ། །ཡང་ན་ཡན
Chinese
不是。因此，由于相似的习气力量，在没有对境的情况下，今生的贪欲等产生，因为贪欲等本身就像来世一样。与个别分别念分离，当境接近时，不如理作意的力量如何？乐和苦等产生，对此，相似的习气完全成熟，贪嗔等烦恼产生。因此，实际上境不是贪嗔等的因。就像对一切的认知一样，对此，烦恼立即转变。或者缘于他人的行为，或者由于他人所说的话的力量，对这些不会产生贪欲，因为在错觉中执著。由于没有见到和听到行为，猪、鹅、鹿等，与同类众生结合，各种行为得以成就。智慧、戒律、忍辱等，是不入轮回的法，不会自然产生和改变，因此就像疯子等一样。由于黏液等的力量，这些也不会产生，就像之前一样，因为在一切中执著于错觉。因此，最初产生的那些，对于哪些习惯先前的，那本身成就了其他的存在，因此不存在本身就是颠倒。在此，如果习惯先前，成为能立，则见欲有害。其他的存在是先前，是已成立的空性之例，如果没有差别而成立，则这个理由本身就是矛盾。同样，对于存在，由于他人习惯的相续完全转变，如果仅仅以共相成立，则理由也不是矛盾。因为这样没有矛盾，以什么能使它颠倒？这就是《真实摄略释》中破斥世间自在天的观察，即第二十六品。如果识之外，四大种不存在，那么，显现为清晰的这种区分是什么？如果承认显现的这个本身也是不存在，那么，对于心是存在的，你有什么量？显现为外境的这个，自性如何显现？或者是微尘的自性，或者是其他的。
English
It is not. Therefore, due to the power of similar habits, in the absence of an object, attachment and so on arise in this life, because attachment and so on themselves are like the next life. Separated from individual discriminations, when the object is near, how is the power of improper attention? Pleasure and suffering and so on arise, and for this, similar habits are fully ripened, and afflictions such as attachment and hatred arise. Therefore, in reality, objects are not the cause of attachment and hatred and so on. Just like the cognition of everything, for this, afflictions immediately transform. Or relying on the actions of others, or due to the power of what others have said, attachment does not arise for these, because they are attached in illusion. Because of not seeing and hearing actions, pigs, geese, deer, etc., combine with similar beings, and various actions are accomplished. Wisdom, discipline, patience, etc., are dharmas that do not enter samsara, and they do not arise and change naturally, therefore, just like madmen, etc. Due to the power of phlegm, etc., these also do not arise, just like before, because they are attached to illusion in everything. Therefore, those that arise initially, for those whose habits are prior, that itself accomplishes other existences, therefore non-existence itself is inverted. Here, if habit is prior, becoming the establisher, then seeing desire is harmful. Other existence is prior, it is an example of emptiness that has been established, if it is established without difference, then this reason itself is contradictory. Similarly, for existence, because the continuum of others' habits is completely transformed, if it is established only by generality, then the reason is not contradictory either. Because there is no contradiction in this way, what can make it inverted? This is the twenty-sixth chapter, the examination of refuting the worldly Ishvara, from the Condensed Summary of Reality.